ततो ऽस्मिन् विचरन् सर्गे शक्रान्ते शक्रतां गतः । चकार जगतां राज्यं वृत्तान्तशतशोभितम्
फिर इस सृष्टि में विचरते हुए, इन्द्र के शासन के अंत में, वह इन्द्र पद को प्राप्त हुआ और अनेक घटनाओं से शोभित संसार का राज्य किया।
विद्याधरकुलाधीश इहाद्यैव स देवराट् । तस्येन्द्रस्य कुलोत्पन्न इति विद्धि यथास्थितम्
आज यहाँ वही देवराज विद्याधर कुल का अधिपति है; जान लो कि वह उसी इन्द्र के वंश में उत्पन्न हुआ है, जैसा कि है।
ततो हृदयबीजस्थप्राङ्मुखाभ्यासयोगतः । बिसजालविलासादिवृत्तान्तम् अनुभूतवान्
फिर, हृदय के बीज की ओर मन को लगाकर अभ्यास करने से उसने कमल के तंतुओं के खेल जैसी अनेक घटनाएँ अनुभव कीं।
यथैष शक्रẖ कथितस् त्रसरेणूदरास्पदः । बिसवालास्पदश् चैतत्कुलजẖ कान्तिमान् अथ
जैसे यह इन्द्र, जिसका वर्णन हुआ, धूल के कण में निवास करता था, वैसे ही उस वंश में उत्पन्न यह तेजस्वी भी कमल के तंतु में निवास करता है।
तथा शतसहस्राणि तत्रतश् चान्यतश् च खे । तादृशव्यवहाराणि समतीतानि सन्ति च
इसी तरह, आकाश में यहाँ-वहाँ और भी अनेक जगहों पर, ऐसे ही सैकड़ों-हज़ारों घटनाएँ पहले भी हो चुकी हैं और अब भी हो रही हैं।
वहतीयम् अविच्छिन्ना चिरायैवं तरङ्गिणी । तात दृश्यसरित् प्रौढा मूढा रूढेव तत्पदे
प्यारे, यह दृश्य रूपी बड़ी नदी बहुत समय से बिना रुके बहती जा रही है, जैसे कोई भ्रमित और प्रबल धारा अपने ही स्थान में जमी हुई हो।
इति मायेयम् आदीर्घा प्रसृतोपशमोन्मुखी । सत्यावलोकमात्रातिविलयैकविलासिनी
इसी तरह यह लम्बी माया फैलती जाती है, पर वह शान्ति की ओर झुकी रहती है और सत्य के दर्शन मात्र से मिट जाने में ही आनंद मानती है।
यतẖ कुतश्चिन् मायेयं यत्र क्वचन वानघ । यथा कथञ्चित् सम्पन्नमात्रैव परिदृश्यते
हे निष्पाप, यह माया कहीं से भी, किसी भी रूप में प्रकट हो, वह बस उतनी ही देर दिखती है, जितनी देर वह अभी-अभी उत्पन्न हुई हो।
अहम्भावचमत्कारमात्राद् वृष्टिर् इवाम्बुदात् । जायते मिहिकेवाशु प्रेक्षामात्रविनाशिनी
'मैं' होने का भाव केवल आत्मज्ञान के अद्भुत अनुभव से ही उत्पन्न होता है, जैसे बादल से वर्षा होती है। और यह भाव, ओस की तरह, केवल विवेक की दृष्टि पड़ते ही तुरंत मिट जाता है।
मैनां पताभिमतदर्शन पश्य दृश्यमुक्तं स्वभावम् अवभासनमात्रतत्त्वम् । सर्वार्थशून्यम् अत एव च शून्यरूपम् एकं खमात्रम् इव मात्र विकल्पम् एहि
हे मन, अपनी चाही हुई छवि को देखो—जो कुछ भी दिखाई देता है, उसकी असली प्रकृति केवल आभास ही है, उसमें कोई असली अर्थ नहीं है। इसी कारण उसका रूप भी शून्य है—एक ही, जैसे खाली आकाश, जिसमें केवल कल्पना ही कल्पना है।
यत्राहन्त्वं जगत् तत्र पूर्वम् आगत्य तिष्ठति । पराण्वन्तर् अपीन्द्रस्य त्रसरेणूदरे यथा
जहाँ भी 'मैं' का भाव होता है, वहीं सबसे पहले यह संसार प्रकट होकर ठहर जाता है, जैसे इन्द्र की सूक्ष्म उपस्थिति सबसे छोटे कण में भी रहती है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अहम्भावो ऽभिमन्त्रात्मा मूलम् आद्यम् उदाहृतम्
इस भ्रम रूपी संसार में, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, 'मैं' का भाव—जो अपने में ही सब कुछ मानने वाला है—मूल कारण और सबसे पहली जड़ कहा गया है।
वासनारससंसिक्ताद् अहम्बीजकणाद् अयम् । ब्रह्माद्रौ व्योमविपिने जायते त्रिजगद्द्रुमः
वासना के रस से भीगे हुए 'मैं' के बीज से, आकाश के वन में, ब्रह्मा से लेकर पर्वतों तक, तीनों लोकों का वृक्ष उत्पन्न होता है।
तारकापुष्पनिकरो विनीलाचलपल्लवः । सरित्सारसिरापूरो वासनासारसत्फलः
उसके तारे फूलों के गुच्छे हैं, उसके नीले पर्वत कोमल पत्ते हैं, उसकी नदियाँ और सरोवर उसकी पूर्णता हैं, और उसका फल वासना का सार है।
अहन्त्वसलिलस्येदं जगत् स्पन्द उदाहृतः । चिच्चमत्करणे स्वादु वासनाविसरद्रसः
'मैं' के जल की लहर को ही इस संसार की स्पंदन कहा गया है; चेतना की मधुरता में वासना का रस फैल जाता है।
तारकाशीकरासारो नभोऽनन्तनिखातवान् । भावाभावमहावर्तो नानागिरितरङ्गकः
तारों की ओस ही उसका सार है, जो अनंत आकाश में गहराई तक बसी है; अस्तित्व और अनस्तित्व का महान भंवर अनेक पर्वतों की लहरों से भरा है।
त्रिलोकीविलिखल्लेखो विलोलालोकफेनिलः । ब्रह्माण्डबुद्बुदोद्भेदẖ कवाटापीडपीवरः
तीनों लोक बस एक हल्की सी रेखा हैं, जैसे डगमगाती हुई झाग आँखों के सामने दिखती है; यह सारा ब्रह्माण्ड एक फूलता हुआ बुलबुला है, जिसका द्वार बंद है।
भूपीठदृढदिण्डीरपिण्डश् चिद्घनमण्डवान् । चित्राजवञ्जवीभावमज्जनोन्मज्जनात्मकः
यह धरती एक मजबूत नगाड़ा है, शरीर चैतन्य का घना गोला है; यह अजीब और तेज़ रूपों में डूबता-उतरता रहता है, बार-बार डूबता और उभरता है।
जरामरणमोहादिवीचीचयचमत्कृतिः । उत्पन्नध्वंसदेहादिबिन्दुवृन्दैकमन्दिरः
बुढ़ापा, मृत्यु और मोह जैसी लहरें एक अद्भुत खेल हैं; शरीर और उसका नाश, सब कुछ एक ही बिंदु में उठता और मिटता है।
अहन्त्वपवनस्पन्दो जगद् इत्य् अवगम्यताम् । अहन्त्वचन्द्रसौगन्ध्यं जगद् इत्य् एव बुध्यताम्
समझ लो, 'मैं' रूपी हवा की हलचल ही यह संसार है; जैसे चाँद की खुशबू 'मैं' है, वैसे ही यह जगत भी समझो।
नाहन्त्वजगती भिन्ने पवनस्पन्दवत् सदा । पयो द्रवत्वम् इव च वह्निर् औष्ण्यम् इवापि च
‘मैं’ और यह संसार कभी अलग नहीं होते; ये सदा एक साथ रहते हैं, जैसे जल में तरलता या अग्नि में ऊष्मा।
जगद् अस्त्य् अहमर्थे ऽन्तर् अहम् अस्ति जगद्धृदि । अन्योऽन्यभाविनी ह्य् एते आधाराधेयवत् स्थिते
यह संसार ‘मैं’ के लिए ही है, और ‘मैं’ संसार के हृदय में रहता है; ये दोनों हमेशा एक-दूसरे के साथ रहते हैं, जैसे आधार और जिस पर वह टिका हो।
जगद्बीजम् अहन्त्वं यो मार्ष्टि बोधाद् अवेदनात् । अलं चित्रं जलेनेव तेन धौतं जगन्मलम्
जो व्यक्ति ज्ञान और अज्ञान के द्वारा संसार के बीज रूप ‘अहंता’ को मिटा देता है, वह जैसे जल से मैल धो देता है, वैसे ही संसार की अशुद्धि को भी धो देता है।
अहन्त्वं नाम तत् किञ्चिद् विद्याधर न विद्यते । अकारणम् अवस्तुत्वाच् छशशृङ्गम् इवोदितम्
‘अहंता’ नाम की कोई वस्तु वास्तव में है ही नहीं, हे विद्याधर; यह बिना कारण के, असत्य है, जैसे खरगोश के सींग केवल कहे जाते हैं।
ब्रह्मण्य् अतितते ऽनन्ते सकलोल्लेखवर्जिते । अहन्त्वं कारणाभावान् न कदाचन सन्मयम्
जो ब्रह्म समय के पार, अनंत और सभी भेदभावों से रहित है, उसमें कभी भी 'मैं' का भाव नहीं होता, क्योंकि उसके उत्पन्न होने का कोई कारण ही नहीं है।
अवस्तुन्य् ओतुशृङ्गादौ न सम्भवति कारणम् । अतो ऽहन्त्वादि नास्त्य् एव वन्ध्यासुत इव क्वचित्
जैसे खरगोश के सींग में कोई कारण नहीं हो सकता, वैसे ही 'मैं' और ऐसे अन्य भाव कहीं भी नहीं होते, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र कहीं नहीं होता।
तदभावाज् जगन् नास्ति चित्त्वं जगदभावतः । शिष्टं निर्वाणम् एवातश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
उनकी अनुपस्थिति के कारण यह संसार नहीं है, और जब संसार नहीं है तो मन भी नहीं है। जो शेष बचता है, वह केवल निर्वाण है; इसलिए, जैसे चाहो वैसे शांत होकर विश्राम करो।
अभावाद् उपपत्तिस्थाद् एवं जगदहन्त्वयोः । रूपालोकमनस्काराश् शान्तास् तव भवेतरत्
जब संसार और 'मैं' का भाव नहीं रहता, तब रूप, दृश्य और मन की कल्पनाएँ भी शांत हो जाती हैं, क्योंकि उनका आधार ही समाप्त हो जाता है।
यन् नास्ति तत् तु नास्त्य् एव शेषं शान्तम् असि ध्रुवम् । सम्प्रबुद्धो ऽसि मा भूयो निर्मूलां भ्रान्तिम् आहर
जो नहीं है, वह सचमुच नहीं है; जो बचा है, वही शांति है, और तुम निश्चय ही वही हो। तुम जाग चुके हो—अब फिर से उस जड़हीन भ्रांति को मन में मत लाओ।
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धश् शिवम् असि शान्तम् असीश्वरो ऽसि नित्यम् । खम् इव भवसि सर्वतोपमानं जगद् अपि वा परमाणुरूपम् एव
तुम निर्मल हो, सभी भेद और दोषों से रहित, शांत, कल्याणमय और सदा स्वतंत्र हो। जैसे आकाश सब जगह है, वैसे ही तुम सबका आधार हो; और यह संसार भी वास्तव में केवल अणु के समान ही है।