बहिर् अन्तश् च भूतानाम् अचरं चरम् एव च । सूक्ष्मत्वात् तद् अविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्
जो सब प्राणियों के भीतर और बाहर है, जो स्थिर भी है और चलता भी है; जो अपनी सूक्ष्मता के कारण जाना नहीं जा सकता, जो दूर भी है और पास भी है।
सर्वत्र चन्द्रार्कमयं सर्वत्रैव धरामयम् । सर्वत्र पर्वतमयं सर्वत्राब्धिमयं तथा
जो हर जगह चाँद और सूरज से बना है, हर जगह धरती से बना है, हर जगह पर्वतों से बना है और वैसे ही हर जगह समुद्रों से भी बना है।
सर्वत्र सारगुरुकं सर्वत्रैव नभोमयम् । सर्वत्र संसृतिमयं सर्वत्रैव जगन्मयम्
हर जगह सार और गुरुत्व है, हर ओर आकाश का विस्तार है; हर स्थान पर जन्म-मरण का प्रवाह है, और हर जगह यह सारा जगत ही है।
सर्वत्रैव च मोक्षात्म सर्वत्रैवाद्यचिन्मयम् । सर्वत्र सर्वार्थमयं सर्वतस् सर्ववर्जितम्
हर जगह मुक्ति का स्वभाव है, हर ओर आदि चैतन्य है; हर स्थान पर सब अर्थों का सार है, और हर ओर वह है जो सब बंधनों से मुक्त है।
घटे वटे पटे कुड्ये शकटे वानरे नरे । धाम्नि व्योम्नि तराव् अद्राव् अनिले सलिले ऽनले
घड़े में, वटवृक्ष में, कपड़े में, दीवार में, गाड़ी में, वानर में, मनुष्य में; घर में, आकाश में, तारे में, पर्वत में, हवा में, पानी में, और अग्नि में—
नानाचारविकाराणि विविधावृत्तिमन्ति च । परमाण्वंशमात्रे ऽपि त्रिजगन्ति ददर्श सः
उसने परमाणु के छोटे से कण में भी तीनों लोकों को, उनके भिन्न-भिन्न आचार, रूप-परिवर्तन और अनेक प्रकार की गतिविधियों सहित देखा।
मरिचस्यान्तरे तैक्ष्ण्यं शून्यत्वम् इव वाङ्ग खे । त्रिजगत् सत्य् असति च विद्यते चिन्मयात्मनि
जैसे किरण के भीतर उसकी तेज़ी होती है, या आकाश और वाणी में शून्यता होती है, वैसे ही चैतन्य आत्मा में यह तीनों लोक एक साथ असली भी हैं और नकली भी।
इत्य् एवं भावयन् मुक्तभावया शुद्धसंविदा । शक्रẖ क्रमेण तेनैव स निर्वाणम् अवाप्तवान्
इसी तरह शुद्ध और मुक्त भाव से जब इन्द्र ने बार-बार विचार किया, तो उसी उपाय से वह धीरे-धीरे निर्वाण को प्राप्त हो गया।
तस्याभवद् यश् शक्रस्य पुत्रḫ परपुरञ्जयः । सो ऽपि क्रमेण तेनैव तथैव ध्यानवान् अभूत्
उस इन्द्र को एक पुत्र हुआ, जिसका नाम परपुरंजय था। वह भी समय के साथ उसी तरह ध्यान में लीन हो गया।
ध्यानेन सर्वम् एकत्र पश्यंश् चिरम् उदारधीः । ददर्शेमम् असौ सर्गम् अस्मदीयं महामतिः
उस महाबुद्धि ने लम्बे समय तक ध्यान करते हुए, सब कुछ एक ही रूप में देखा और हमारी इस सृष्टि को भी उसी तरह देख लिया।
ततो ऽस्मिन् विचरन् सर्गे शक्रान्ते शक्रतां गतः । चकार जगतां राज्यं वृत्तान्तशतशोभितम्
फिर इस सृष्टि में विचरते हुए, इन्द्र के शासन के अंत में, वह इन्द्र पद को प्राप्त हुआ और अनेक घटनाओं से शोभित संसार का राज्य किया।
विद्याधरकुलाधीश इहाद्यैव स देवराट् । तस्येन्द्रस्य कुलोत्पन्न इति विद्धि यथास्थितम्
आज यहाँ वही देवराज विद्याधर कुल का अधिपति है; जान लो कि वह उसी इन्द्र के वंश में उत्पन्न हुआ है, जैसा कि है।
ततो हृदयबीजस्थप्राङ्मुखाभ्यासयोगतः । बिसजालविलासादिवृत्तान्तम् अनुभूतवान्
फिर, हृदय के बीज की ओर मन को लगाकर अभ्यास करने से उसने कमल के तंतुओं के खेल जैसी अनेक घटनाएँ अनुभव कीं।
यथैष शक्रẖ कथितस् त्रसरेणूदरास्पदः । बिसवालास्पदश् चैतत्कुलजẖ कान्तिमान् अथ
जैसे यह इन्द्र, जिसका वर्णन हुआ, धूल के कण में निवास करता था, वैसे ही उस वंश में उत्पन्न यह तेजस्वी भी कमल के तंतु में निवास करता है।
तथा शतसहस्राणि तत्रतश् चान्यतश् च खे । तादृशव्यवहाराणि समतीतानि सन्ति च
इसी तरह, आकाश में यहाँ-वहाँ और भी अनेक जगहों पर, ऐसे ही सैकड़ों-हज़ारों घटनाएँ पहले भी हो चुकी हैं और अब भी हो रही हैं।
वहतीयम् अविच्छिन्ना चिरायैवं तरङ्गिणी । तात दृश्यसरित् प्रौढा मूढा रूढेव तत्पदे
प्यारे, यह दृश्य रूपी बड़ी नदी बहुत समय से बिना रुके बहती जा रही है, जैसे कोई भ्रमित और प्रबल धारा अपने ही स्थान में जमी हुई हो।
इति मायेयम् आदीर्घा प्रसृतोपशमोन्मुखी । सत्यावलोकमात्रातिविलयैकविलासिनी
इसी तरह यह लम्बी माया फैलती जाती है, पर वह शान्ति की ओर झुकी रहती है और सत्य के दर्शन मात्र से मिट जाने में ही आनंद मानती है।
यतẖ कुतश्चिन् मायेयं यत्र क्वचन वानघ । यथा कथञ्चित् सम्पन्नमात्रैव परिदृश्यते
हे निष्पाप, यह माया कहीं से भी, किसी भी रूप में प्रकट हो, वह बस उतनी ही देर दिखती है, जितनी देर वह अभी-अभी उत्पन्न हुई हो।
अहम्भावचमत्कारमात्राद् वृष्टिर् इवाम्बुदात् । जायते मिहिकेवाशु प्रेक्षामात्रविनाशिनी
'मैं' होने का भाव केवल आत्मज्ञान के अद्भुत अनुभव से ही उत्पन्न होता है, जैसे बादल से वर्षा होती है। और यह भाव, ओस की तरह, केवल विवेक की दृष्टि पड़ते ही तुरंत मिट जाता है।
मैनां पताभिमतदर्शन पश्य दृश्यमुक्तं स्वभावम् अवभासनमात्रतत्त्वम् । सर्वार्थशून्यम् अत एव च शून्यरूपम् एकं खमात्रम् इव मात्र विकल्पम् एहि
हे मन, अपनी चाही हुई छवि को देखो—जो कुछ भी दिखाई देता है, उसकी असली प्रकृति केवल आभास ही है, उसमें कोई असली अर्थ नहीं है। इसी कारण उसका रूप भी शून्य है—एक ही, जैसे खाली आकाश, जिसमें केवल कल्पना ही कल्पना है।
यत्राहन्त्वं जगत् तत्र पूर्वम् आगत्य तिष्ठति । पराण्वन्तर् अपीन्द्रस्य त्रसरेणूदरे यथा
जहाँ भी 'मैं' का भाव होता है, वहीं सबसे पहले यह संसार प्रकट होकर ठहर जाता है, जैसे इन्द्र की सूक्ष्म उपस्थिति सबसे छोटे कण में भी रहती है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अहम्भावो ऽभिमन्त्रात्मा मूलम् आद्यम् उदाहृतम्
इस भ्रम रूपी संसार में, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, 'मैं' का भाव—जो अपने में ही सब कुछ मानने वाला है—मूल कारण और सबसे पहली जड़ कहा गया है।
वासनारससंसिक्ताद् अहम्बीजकणाद् अयम् । ब्रह्माद्रौ व्योमविपिने जायते त्रिजगद्द्रुमः
वासना के रस से भीगे हुए 'मैं' के बीज से, आकाश के वन में, ब्रह्मा से लेकर पर्वतों तक, तीनों लोकों का वृक्ष उत्पन्न होता है।
तारकापुष्पनिकरो विनीलाचलपल्लवः । सरित्सारसिरापूरो वासनासारसत्फलः
उसके तारे फूलों के गुच्छे हैं, उसके नीले पर्वत कोमल पत्ते हैं, उसकी नदियाँ और सरोवर उसकी पूर्णता हैं, और उसका फल वासना का सार है।
अहन्त्वसलिलस्येदं जगत् स्पन्द उदाहृतः । चिच्चमत्करणे स्वादु वासनाविसरद्रसः
'मैं' के जल की लहर को ही इस संसार की स्पंदन कहा गया है; चेतना की मधुरता में वासना का रस फैल जाता है।
तारकाशीकरासारो नभोऽनन्तनिखातवान् । भावाभावमहावर्तो नानागिरितरङ्गकः
तारों की ओस ही उसका सार है, जो अनंत आकाश में गहराई तक बसी है; अस्तित्व और अनस्तित्व का महान भंवर अनेक पर्वतों की लहरों से भरा है।
त्रिलोकीविलिखल्लेखो विलोलालोकफेनिलः । ब्रह्माण्डबुद्बुदोद्भेदẖ कवाटापीडपीवरः
तीनों लोक बस एक हल्की सी रेखा हैं, जैसे डगमगाती हुई झाग आँखों के सामने दिखती है; यह सारा ब्रह्माण्ड एक फूलता हुआ बुलबुला है, जिसका द्वार बंद है।
भूपीठदृढदिण्डीरपिण्डश् चिद्घनमण्डवान् । चित्राजवञ्जवीभावमज्जनोन्मज्जनात्मकः
यह धरती एक मजबूत नगाड़ा है, शरीर चैतन्य का घना गोला है; यह अजीब और तेज़ रूपों में डूबता-उतरता रहता है, बार-बार डूबता और उभरता है।
जरामरणमोहादिवीचीचयचमत्कृतिः । उत्पन्नध्वंसदेहादिबिन्दुवृन्दैकमन्दिरः
बुढ़ापा, मृत्यु और मोह जैसी लहरें एक अद्भुत खेल हैं; शरीर और उसका नाश, सब कुछ एक ही बिंदु में उठता और मिटता है।
अहन्त्वपवनस्पन्दो जगद् इत्य् अवगम्यताम् । अहन्त्वचन्द्रसौगन्ध्यं जगद् इत्य् एव बुध्यताम्
समझ लो, 'मैं' रूपी हवा की हलचल ही यह संसार है; जैसे चाँद की खुशबू 'मैं' है, वैसे ही यह जगत भी समझो।