तस्य शक्रस्य कुलजẖ कश्चिद् आसीत् सुराधिपः । तत्रोत्तमगुणश् श्रीमान् पाश्चात्या यस्य सा तनुः
उस इन्द्र के वंश में एक देवताओं का स्वामी जन्मा, जो उत्तम गुणों से युक्त था और जिसकी देह पश्चिम दिशा की थी।
अथेन्द्रकुलपुत्रस्य तस्य तत्र बभूव ह । प्रतिभाज्ञानसम्प्राप्तिर् बृहस्पतिगिरोदिता
फिर उस इन्द्रवंशी पुत्र को वहाँ बृहस्पति की वाणी के अनुसार बुद्धि और ज्ञान की प्राप्ति हुई।
ततो विदितवेद्यो ऽसौ यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । चकार जगतां राज्यम् आज्यपानाम् अधीश्वरः
इसके बाद, जिसे जानना चाहिए था और जिसने समझ लिया था, वह जो जैसा मिला वैसा करता रहा, और वह हवि देने वालों का स्वामी बनकर संसार के राज्यों पर शासन करने लगा।
युयुधे दानवैस् सार्धम् अजयत् सर्वशात्रवान् । शतं चकार यज्ञानाम् अज्ञानोत्तीर्णमानसः
उसने दानवों के साथ युद्ध किया और सब शत्रुओं को जीत लिया; मन से अज्ञान को पार कर उसने सौ यज्ञ किए।
उवास कार्यवशतो बिसवालान्तरे चिरम् । अन्यान्य् अपि च वृत्तान्तशतान्य् अनुबभूव ह
परिस्थितियों के कारण वह बहुत समय तक कमल की डंडी के अंदर ही रहा और उसने सैकड़ों अन्य घटनाएँ भी अनुभव कीं।
कदाचिद् आसीत् तस्येच्छा प्रबोधबलशालिनः । ब्रह्मतत्त्वम् अवेक्षे ऽहं यथावद् ध्यानवान् इति
कभी उसके भीतर जागरण की शक्ति से यह इच्छा उत्पन्न हुई— 'मैं ध्यानपूर्वक ब्रह्म का सच्चा स्वरूप देखूँगा।'
सो ऽपश्यत् प्रणिधानेन तत एकान्तसंस्थितः । स बाह्याभ्यन्तराशेषकरणत्यागशान्तधीः
फिर वह एकांत में स्थित होकर, बाहरी और भीतरी सभी क्रियाओं का त्याग करके शांत चित्त से गहरे ध्यान में स्थित हुआ।
सर्वशक्ति परं ब्रह्म सर्ववस्तुमयं ततम् । सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वैस् सर्वत्र सर्वगम्
उसने देखा कि परम ब्रह्म ही सर्वशक्तिमान है, सब वस्तुओं में व्याप्त है, हर समय, हर जगह, सब कुछ वही है, सबमें, सर्वत्र और सर्वव्यापी है।
सर्वतḫ पाणिपादान्तं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् । सर्वतश् श्रुतिमल् लोके सर्वम् आवृत्य संस्थितम्
जिसकी हाथ-पाँव सब जगह हैं, जिसकी आँखें, सिर और मुँह सब ओर हैं, जिसकी कान सब जगह फैले हुए हैं, जो सबको घेरकर सबमें स्थित है।
सर्वेन्द्रियगुणैर् मुक्तं सर्वेन्द्रियगुणान्वितम् । असक्तं सर्वभृच् चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च
जो सब इन्द्रियों के गुणों से रहित है, फिर भी सब इन्द्रियों के गुणों से युक्त है; जो आसक्त नहीं है, फिर भी सबका आधार है; जो निर्गुण है, फिर भी गुणों का अनुभव करने वाला है।
बहिर् अन्तश् च भूतानाम् अचरं चरम् एव च । सूक्ष्मत्वात् तद् अविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्
जो सब प्राणियों के भीतर और बाहर है, जो स्थिर भी है और चलता भी है; जो अपनी सूक्ष्मता के कारण जाना नहीं जा सकता, जो दूर भी है और पास भी है।
सर्वत्र चन्द्रार्कमयं सर्वत्रैव धरामयम् । सर्वत्र पर्वतमयं सर्वत्राब्धिमयं तथा
जो हर जगह चाँद और सूरज से बना है, हर जगह धरती से बना है, हर जगह पर्वतों से बना है और वैसे ही हर जगह समुद्रों से भी बना है।
सर्वत्र सारगुरुकं सर्वत्रैव नभोमयम् । सर्वत्र संसृतिमयं सर्वत्रैव जगन्मयम्
हर जगह सार और गुरुत्व है, हर ओर आकाश का विस्तार है; हर स्थान पर जन्म-मरण का प्रवाह है, और हर जगह यह सारा जगत ही है।
सर्वत्रैव च मोक्षात्म सर्वत्रैवाद्यचिन्मयम् । सर्वत्र सर्वार्थमयं सर्वतस् सर्ववर्जितम्
हर जगह मुक्ति का स्वभाव है, हर ओर आदि चैतन्य है; हर स्थान पर सब अर्थों का सार है, और हर ओर वह है जो सब बंधनों से मुक्त है।
घटे वटे पटे कुड्ये शकटे वानरे नरे । धाम्नि व्योम्नि तराव् अद्राव् अनिले सलिले ऽनले
घड़े में, वटवृक्ष में, कपड़े में, दीवार में, गाड़ी में, वानर में, मनुष्य में; घर में, आकाश में, तारे में, पर्वत में, हवा में, पानी में, और अग्नि में—
नानाचारविकाराणि विविधावृत्तिमन्ति च । परमाण्वंशमात्रे ऽपि त्रिजगन्ति ददर्श सः
उसने परमाणु के छोटे से कण में भी तीनों लोकों को, उनके भिन्न-भिन्न आचार, रूप-परिवर्तन और अनेक प्रकार की गतिविधियों सहित देखा।
मरिचस्यान्तरे तैक्ष्ण्यं शून्यत्वम् इव वाङ्ग खे । त्रिजगत् सत्य् असति च विद्यते चिन्मयात्मनि
जैसे किरण के भीतर उसकी तेज़ी होती है, या आकाश और वाणी में शून्यता होती है, वैसे ही चैतन्य आत्मा में यह तीनों लोक एक साथ असली भी हैं और नकली भी।
इत्य् एवं भावयन् मुक्तभावया शुद्धसंविदा । शक्रẖ क्रमेण तेनैव स निर्वाणम् अवाप्तवान्
इसी तरह शुद्ध और मुक्त भाव से जब इन्द्र ने बार-बार विचार किया, तो उसी उपाय से वह धीरे-धीरे निर्वाण को प्राप्त हो गया।
तस्याभवद् यश् शक्रस्य पुत्रḫ परपुरञ्जयः । सो ऽपि क्रमेण तेनैव तथैव ध्यानवान् अभूत्
उस इन्द्र को एक पुत्र हुआ, जिसका नाम परपुरंजय था। वह भी समय के साथ उसी तरह ध्यान में लीन हो गया।
ध्यानेन सर्वम् एकत्र पश्यंश् चिरम् उदारधीः । ददर्शेमम् असौ सर्गम् अस्मदीयं महामतिः
उस महाबुद्धि ने लम्बे समय तक ध्यान करते हुए, सब कुछ एक ही रूप में देखा और हमारी इस सृष्टि को भी उसी तरह देख लिया।
ततो ऽस्मिन् विचरन् सर्गे शक्रान्ते शक्रतां गतः । चकार जगतां राज्यं वृत्तान्तशतशोभितम्
फिर इस सृष्टि में विचरते हुए, इन्द्र के शासन के अंत में, वह इन्द्र पद को प्राप्त हुआ और अनेक घटनाओं से शोभित संसार का राज्य किया।
विद्याधरकुलाधीश इहाद्यैव स देवराट् । तस्येन्द्रस्य कुलोत्पन्न इति विद्धि यथास्थितम्
आज यहाँ वही देवराज विद्याधर कुल का अधिपति है; जान लो कि वह उसी इन्द्र के वंश में उत्पन्न हुआ है, जैसा कि है।
ततो हृदयबीजस्थप्राङ्मुखाभ्यासयोगतः । बिसजालविलासादिवृत्तान्तम् अनुभूतवान्
फिर, हृदय के बीज की ओर मन को लगाकर अभ्यास करने से उसने कमल के तंतुओं के खेल जैसी अनेक घटनाएँ अनुभव कीं।
यथैष शक्रẖ कथितस् त्रसरेणूदरास्पदः । बिसवालास्पदश् चैतत्कुलजẖ कान्तिमान् अथ
जैसे यह इन्द्र, जिसका वर्णन हुआ, धूल के कण में निवास करता था, वैसे ही उस वंश में उत्पन्न यह तेजस्वी भी कमल के तंतु में निवास करता है।
तथा शतसहस्राणि तत्रतश् चान्यतश् च खे । तादृशव्यवहाराणि समतीतानि सन्ति च
इसी तरह, आकाश में यहाँ-वहाँ और भी अनेक जगहों पर, ऐसे ही सैकड़ों-हज़ारों घटनाएँ पहले भी हो चुकी हैं और अब भी हो रही हैं।
वहतीयम् अविच्छिन्ना चिरायैवं तरङ्गिणी । तात दृश्यसरित् प्रौढा मूढा रूढेव तत्पदे
प्यारे, यह दृश्य रूपी बड़ी नदी बहुत समय से बिना रुके बहती जा रही है, जैसे कोई भ्रमित और प्रबल धारा अपने ही स्थान में जमी हुई हो।
इति मायेयम् आदीर्घा प्रसृतोपशमोन्मुखी । सत्यावलोकमात्रातिविलयैकविलासिनी
इसी तरह यह लम्बी माया फैलती जाती है, पर वह शान्ति की ओर झुकी रहती है और सत्य के दर्शन मात्र से मिट जाने में ही आनंद मानती है।
यतẖ कुतश्चिन् मायेयं यत्र क्वचन वानघ । यथा कथञ्चित् सम्पन्नमात्रैव परिदृश्यते
हे निष्पाप, यह माया कहीं से भी, किसी भी रूप में प्रकट हो, वह बस उतनी ही देर दिखती है, जितनी देर वह अभी-अभी उत्पन्न हुई हो।
अहम्भावचमत्कारमात्राद् वृष्टिर् इवाम्बुदात् । जायते मिहिकेवाशु प्रेक्षामात्रविनाशिनी
'मैं' होने का भाव केवल आत्मज्ञान के अद्भुत अनुभव से ही उत्पन्न होता है, जैसे बादल से वर्षा होती है। और यह भाव, ओस की तरह, केवल विवेक की दृष्टि पड़ते ही तुरंत मिट जाता है।
मैनां पताभिमतदर्शन पश्य दृश्यमुक्तं स्वभावम् अवभासनमात्रतत्त्वम् । सर्वार्थशून्यम् अत एव च शून्यरूपम् एकं खमात्रम् इव मात्र विकल्पम् एहि
हे मन, अपनी चाही हुई छवि को देखो—जो कुछ भी दिखाई देता है, उसकी असली प्रकृति केवल आभास ही है, उसमें कोई असली अर्थ नहीं है। इसी कारण उसका रूप भी शून्य है—एक ही, जैसे खाली आकाश, जिसमें केवल कल्पना ही कल्पना है।