अर्धं मिथस्सङ्कथया भागश् शास्त्रविचारणैः । आत्मप्रयत्नतो भागẖ कथं तस्या निवर्तते
अज्ञान का एक भाग आपसी विचार-विमर्श से, एक भाग शास्त्रों के मनन से और एक भाग अपने स्वयं के प्रयास से दूर होता है—तो वह हिस्सा किस प्रकार मिटता है?
समकालं क्रमाच् चेति मुनिनाथ किम् उच्यते । तद् अनामार्थसच् चेति तच् चासच् चेति किं वद
हे मुनिश्रेष्ठ, यह अज्ञान एक साथ मिटता है या क्रमशः, इस बारे में क्या कहा गया है? और जो शेष रह जाता है, वह असली है या झूठा? कृपया बताइए।
सुजनेन विरक्तेन संसारोत्तरणार्थिना । सह वाध्यात्मविदुषा संसृतिं प्रविचारयेत्
जिसे संसार से पार होना है, वह सज्जन, विरक्त और आत्मज्ञान में निपुण व्यक्ति के साथ मिलकर इस संसार के चक्र का विचार करना चाहिए।
यतẖ कुतश्चिद् अन्विष्य सविरागम् अमत्सरम् । जनं सुजनम् आत्मज्ञं यत्नेनाराधयेद् बुधम्
जहाँ कहीं भी मिले, ऐसे सज्जन, विरक्त, निर्द्वेष और आत्मज्ञानी बुद्धिमान व्यक्ति को पूरे प्रयास से खोजकर उनका आदर करना चाहिए।
सम्पन्ने सङ्गमे साधोर् अविद्यार्धं क्षयं गतम् । विद्धि वेद्यविदां श्रेष्ठ ज्येष्ठश्रेष्ठदशोदयात्
जब किसी सज्जन का संग मिल जाता है, तब अज्ञान का आधा भाग नष्ट हो जाता है। हे ज्ञानी जनों में श्रेष्ठ, इसे ही उत्तम और श्रेष्ठ अवस्था का उदय समझो।
अर्धं सज्जनसम्पर्काद् अविद्याया विनश्यति । चतुर्भागस् तु शास्त्रोक्तैश् चतुर्भागस् स्वयत्नतः
अज्ञान का आधा भाग अच्छे लोगों के संग से मिटता है, चौथाई भाग शास्त्रों में बताई बातों से, और चौथाई भाग अपने स्वयं के प्रयास से नष्ट होता है।
एको ऽभिलाष उत्पन्नो भोगेभ्यश् च निवार्यते । तत् क्षयं यात्य् अविद्यायाश् चतुर्थो ऽंशस् स्वयत्नतः
जब कोई एक इच्छा उत्पन्न होती है और उसे भोगों से रोक लिया जाता है, तब अपने प्रयास से अज्ञान का चौथाई भाग नष्ट हो जाता है।
साधुसङ्गमशास्त्रार्थस्वयत्नैẖ क्षीयते मलम् । एकैकेनाथ सर्वैश् च समकालं क्रमाद् अपि
सज्जनों का संग, शास्त्रों का अर्थ समझना और अपना प्रयास — इनसे मल (अशुद्धि) कम होती है, चाहे ये एक-एक करके हों, सब साथ में हों या क्रम से हों।
यद् अविद्याक्षयैकात्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा । शिष्यते तत् परं प्राहुर् अनामार्थम् असच् च सत्
जब अज्ञान पूरी तरह नष्ट हो जाता है, तब जो कुछ भी बचता है—चाहे वह कुछ भी न हो या कुछ थोड़ा सा हो—उसे ही परम कहा गया है, जो न किसी प्रयोजन के लिए है, न अर्थ के लिए, और जो असत्य होते हुए भी सत्य है।
ब्रह्मेदं घनम् अजराद्य् अनन्तम् एकं सङ्कल्पस्फुरणम् अनाद्य् अनन्तम् एव । बुद्ध्वैवं व्यपगतमानमेयमोहो निर्वाणḫ परिविहरन् विशोकम् आस्स्व
यह ब्रह्म ही है—अटल, नित्य, अनंत, एकमात्र, शुद्ध संकल्प की झलक, आदि और अंत से रहित। जब यह जान लो, और अभिमान, माप-तौल तथा मोह दूर हो जाए, तब शांति में रहते हुए, निर्वाण में विचरण करो और सदा दुःख से मुक्त रहो।
जगत्प्रसरपूरस्य न देश उपयुज्यते । न कालो धारणे स्तम्भ आलोकस्याम्बरे यथा
संसार की उत्पत्ति या लय के लिए न तो कोई स्थान चाहिए, न ही समय—जैसे आकाश में प्रकाश के ठहरने के लिए कोई आधार नहीं चाहिए।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एतज् जगत्त्रयम् । शान्तं तनु लघु स्वच्छं वातान्तस् सौरभाद् अपि
यह त्रैलोक्य केवल मन और कल्पना की रचना है; यह शांत, सूक्ष्म, हल्का और स्वच्छ है—यह तो वायु में बसी सुगंध से भी अधिक कोमल है।
चिच्चमत्कृतिमात्रस्य साधो जगदणोẖ किल । वातान्तस् सौरभं मेरुर् अन्यानुभवयोगतः
हे सज्जन, यह सारा संसार केवल चैतन्य की लीला से उत्पन्न हुआ एक कण मात्र है। जैसे हवा के अंत में सुगंध या मेरु पर्वत, हर किसी को अपनी-अपनी अनुभूति के अनुसार अलग-अलग प्रतीत होते हैं।
यं प्रत्य् उदेति सर्गो ऽयं स एवेह हि चेतति । पदार्थस् सन्निवेशं स्वम् इह स्वप्नं पुमान् इव
जिसके लिए यह सृष्टि प्रकट होती है, वही यहाँ उसे अनुभव करता है; जैसे कोई मनुष्य स्वप्न में वस्तुओं की व्यवस्था को अपना ही मानता है।
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । यद् वृत्तं देवराजस्य त्रसरेणूदरे पुरा
इसी विषय में एक प्राचीन कथा कही जाती है, जो कभी देवताओं के राजा के साथ एक धूल के कण में घटी थी।
क्वचित् कदाचित् कस्मिंश्चित् किञ्चित् कल्पद्रुमे ऽभवत् । कस्याञ्चिद् युगशाखायां फलं जगदुडुम्बरम्
कभी, कहीं, किसी समय, किसी कल्पवृक्ष पर, किसी युग की शाखा में, जगत का एक अंजीर जैसा फल उत्पन्न हुआ था।
ससुरासुरभूतौघमषकाहितघुङ्घुमम् । शैलमांसलपातालद्युभूम्युग्रकवाटकम्
उसमें देवता, असुर और अनेक जीवों की भीड़ थी, मच्छरों की भनभनाहट थी, मांस के पहाड़ थे, पाताल लोक था, और स्वर्ग तथा पृथ्वी के भयंकर द्वार थे।
चिच्चमत्कृतिचारूच्चैर् वासनारसपीवरम् । विविधानुभवामोदं चित्तास्वादमनोहरं
वह चेतना की अद्भुत लीला से भरी थी, वासनाओं के रस से सराबोर थी, तरह-तरह के अनुभवों की सुगंध से मन को लुभाने वाली थी, और चित्त को आनंद देने वाली थी।
बृहद्ब्रह्मतरुप्रौढसत्ताव्रततिकोटिगम् । अहङ्कारमहावृन्तं समालोकसमुज्ज्वलम्
वह ब्रह्म के विशाल वृक्ष पर पकी हुई, अस्तित्व की ऊँचाई तक पहुँची थी, उसमें अहंकार का बड़ा डंठल था, और वह अनुभव के प्रकाश से खूब चमक रही थी।
मोक्षद्वारविकासास्यं सरिदब्धिसिरावृतम् । मात्रापञ्चककोशस्थं तरत्तारकशीकरम्
उसका मुख मुक्ति के द्वार के समान खुला था, चारों ओर नदियाँ, समुद्र और नाड़ियाँ फैली थीं; वह पाँच कोशों में ढकी हुई थी, और तारों-ग्रहों की छटा से सजी हुई थी।
कल्पावसानजरढं कालकोकिलरूपया । पातितं शान्तम् आयातं क्वाप्य् अन्तर्धानम् आगतम्
कल्प के अंत में, जब वह बूढ़ा और थका हुआ हो गया, समय रूपी कोयल के द्वारा गिरा दिया गया, तब वह शांत हो गया, कहीं चला गया और अंत में लुप्त हो गया।
तत्राभूद् अमराधीशश् शक्रस् त्रिभुवनेश्वरः । क्षौद्रकुम्भनिषण्णानां क्षुद्राणाम् इव नायकः
वहाँ अमर देवताओं के स्वामी इन्द्र थे, जो तीनों लोकों के अधिपति थे, जैसे मधु के घड़े के पास बैठे छोटे-छोटे जीवों के बीच उनका नेता हो।
गुरूपदेशस्वाभ्यासात् स क्षीणावरणो ऽभवत् । महात्मा भावितात्मान्तḫ पूर्वापरविदां वरः
गुरु के उपदेश का अभ्यास करने से उसके सभी बाधाएँ दूर हो गईं; वह महान आत्मा, भीतर से शुद्ध, और भूत-भविष्य को जानने वालों में श्रेष्ठ बन गया।
नारायणादिषु ततẖ कदाचिद् वीर्यशालिषु । क्वचिद् एव निलीनेषु सत्स्व् एकस् स सुराधिपः
कभी-कभी नारायण आदि बलवानों के बीच, कभी छिपे हुए लोगों के बीच, केवल वही देवताओं का स्वामी था।
शस्त्रज्वालानलोद्गारैर् अयुध्यत महासुरैः । विजितस् तैर् महावीरैर् अतो व्यद्रवद् आद्रुतम्
उसने महान असुरों से अग्नि की ज्वालाओं और अस्त्रों के साथ युद्ध किया, लेकिन उन पराक्रमी वीरों से पराजित होकर वह तेज़ी से भाग गया।
दिशो दश स वेगेन दुद्रावाभिद्रुतो ऽरिभिः । न विश्रमास्पदं प्राप परलोक इवाधमः
वह शत्रुओं से पीछा किए जाने पर दसों दिशाओं में तेज़ी से दौड़ा, पर उसे कहीं भी विश्राम का स्थान नहीं मिला, जैसे परलोक में कोई नीच व्यक्ति भटकता है।
उद्भ्रान्तवृत्तिष्व् अरिषु मनाक् छिद्रम् अवाप्य सः । प्रशमं कार्यसङ्कल्पं नीत्वा स्वं स्वान्तर् एव हि
जब शत्रुओं की वृत्तियाँ अस्त-व्यस्त हो गईं, तो उसने थोड़ा सा अवसर पाकर अपने संकल्प को शांत किया और अपने ही अंतर में लौट गया।
कम् अप्य् अर्कांशुकोटिस्थं त्रसरेणुं विवेश सः । संविद्रूपतया पद्मकोशं स मधुपो यथा
वह चेतना के रूप में सूर्य की किरण में स्थित एक कण में प्रवेश कर गया, जैसे भौंरा कमल की कली में चला जाता है।
स तत्राशु विशश्राम चिराद् आश्वासम् आययौ । अथ विस्मृतसङ्ग्रामो निर्वृतिं समुपागमत्
वहाँ पहुँचकर उसने जल्दी ही विश्राम किया और बहुत समय बाद चैन मिला। फिर युद्ध को भूलकर उसे सच्ची तृप्ति प्राप्त हुई।
कल्पितं सद्म तत्राथ स क्षणाद् अनुभूतवान् । तस्मिन् सद्मनि पद्माभे रेमे स्व इव विष्टपे
फिर वहाँ उसने तुरंत ही अपनी कल्पना से एक महल का अनुभव किया। उस कमल के समान चमकते महल में वह ऐसे आनंद से रहा जैसे अपने ही स्वर्ग में हो।