इत्थं निर्मोक्षदोषस् स्यान् न च तस्यांशसम्भवः । यस्माद् देवर्षिमुनयो दृश्यन्ते मुक्तिभाजनम्
इसी तरह, बंधन का दोष बना रहता है और उसका कोई अंश भी नहीं मिटता; इसी कारण देवता, ऋषि और मुनि ही मुक्ति के अधिकारी माने जाते हैं।
यदि स्याज् जगदादीदं तत् स्यान् मोक्षो न कस्यचित् । बाह्यस्थम् अस्तु हृत्स्थं वा दृश्यं नाशाय केवलम्
अगर यह संसार और इसकी उत्पत्ति सच में होती, तो किसी को भी मुक्ति मिलना असंभव होता; चाहे जो कुछ देखा जाता है वह बाहर हो या मन में, उसका अंत होना ही निश्चित है।
तस्माद् इमां प्रतिज्ञां त्वं शृणु रामातिभीषणाम् । याम् उत्तरेण ग्रन्थेन नूनं त्वम् अवबुध्यसे
इसलिए, हे राम, तुम मेरी यह अत्यंत गंभीर बात ध्यान से सुनो। अगले संवाद के माध्यम से तुम इसे निश्चय ही समझ जाओगे।
अयम् आकाशभूतादिरूपो ऽहं चेति लक्षितः । जगच्छब्दस्य नामार्थो ननु नास्त्य् एव कश्चन
यह जो 'मैं' कहा जाता है, जो आकाश और अन्य तत्त्वों के रूप में जाना जाता है, और 'जगत्' शब्द — वास्तव में इनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिद् दृश्यजालं पुरोगतम् । एकं ब्रह्मैव तत् सर्वम् अजरामरम् अव्ययम्
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, जो भी दृश्य तुम्हारे सामने है, वह सब एकमात्र ब्रह्म ही है — जो न कभी बूढ़ा होता है, न मरता है, और न ही बदलता है।
पूर्णे पूर्णं प्रसरति शान्ते शान्तं परं स्थितम् । व्योमन्य् एवोदितं व्योम ब्रह्म ब्रह्मणि तिष्ठति
पूर्ण से पूर्ण ही उत्पन्न होता है; शांति में परम शांति स्थित रहती है; आकाश में केवल आकाश ही प्रकट होता है; ब्रह्म ब्रह्म में ही स्थिर रहता है।
न दृश्यम् अस्ति नो दृक् च न द्रष्टा न च दर्शनम् । न शून्यं नो जडं नो चिच् छान्तम् एवेदम् आततम्
यहाँ न कोई देखी जाने वाली वस्तु है, न देखने वाला है, न देखने की क्रिया है। न यहाँ शून्यता है, न जड़ता है, न चेतना है—सिर्फ शांति ही चारों ओर फैली हुई है।
वन्ध्यापुत्रेण पिष्टो ऽद्रिश् शशशृङ्गं प्रमायते । प्रसार्य भुजसङ्घातं शिला नृत्यति ताण्डवम्
बांझ स्त्री के बेटे से पहाड़ पीसा जाता है; खरगोश के सींग को नापा जाता है; पत्थर अपने हाथ फैलाकर तांडव नृत्य करता है।
स्रवन्ति सिकतास् तैलं पठन्त्य् उपलपुत्रिकाः । गर्जन्ति चित्रजलदा इतीवेदं वचः प्रभो
रेत के कणों से तेल बहता है; पत्थरों की बेटियाँ वेद पढ़ती हैं; चित्रित बादल गरजते हैं—हे प्रभु, ऐसे ही हैं ये वचन।
जरामरणदुःखादिशैलाकाशमयं जगत् । नास्तीति किम् इदं नाम भवतापि ममोच्यते
यह संसार, जिसे बुढ़ापा, मृत्यु और दुखों के आकाश से बना हुआ कहा जाता है—आप और मैं इसे अस्तित्व में क्यों मानते हैं, यह भी समझ से बाहर है।
यथेदं न स्थितं विश्वं नोत्पन्नं न च विद्यते । तथा कथय मे ब्रह्मन् येनैतन् निश्चितं भवेत्
जैसे यह सारा जगत न तो ठहरा है, न उत्पन्न हुआ है, और न ही वास्तव में है, वैसे ही हे ब्रह्मन्, आप मुझे इस प्रकार समझाइए कि यह बात पूरी तरह से निश्चित हो जाए।
नासमन्वितवाग् अस्मि शृणु राघव कथ्यते । यथेदम् असद् आभाति वन्ध्यापुत्र इवारवी
मेरे पास अपनी कोई वाणी नहीं है; हे राघव, सुनो, अब मैं बताता हूँ: जैसे यह असत्य प्रतीत होता है, वैसे ही जैसे रेगिस्तान में बाँझ स्त्री का पुत्र।
इदम् आदाव् अनुत्पन्नं सर्गादौ तेन नास्त्य् अलम् । इदं हि मनसा भाति स्वप्नादौ पत्तनं यथा
सृष्टि के आरम्भ में यह कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ था, इसलिए यहाँ कुछ भी नहीं है। यह तो मन में ऐसे ही दिखता है जैसे स्वप्न में कोई नगर।
मन एव च सर्गादाव् अनुत्पन्नम् असद्वपुः । तथैतच् छृणु वक्ष्यामि यथैतद् अनुभूयते
सृष्टि के आरम्भ में मन भी न तो उत्पन्न हुआ था और न ही उसका कोई असली रूप था। अब सुनो, मैं बताता हूँ कि यह अनुभव कैसे होता है।
मनो दृश्यमयं दोषं तनोतीमं क्षयात्मकम् । असद् एवासदाकारं स्वप्नस् स्वप्नान्तरं यथा
मन जो देखने योग्य वस्तुओं से बना है, वही यह दोष पैदा करता है जो नाशवान है; यह असत्य है, और असत्य जैसा ही दिखता है, जैसे एक सपना दूसरे सपने के भीतर हो।
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति देहकम् । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेन वितन्यते
वही मन अपनी स्वतंत्रता से जल्दी ही शरीर की कल्पना करता है; इसी से यह मायावी छटा चारों ओर फैल जाती है।
स्फुरति गच्छति वल्गति याचते भवति मज्जति संहरति स्वयम् । अमरताम् उपयात्य् अपि केवलं चलति चञ्चलशक्तितया मनः
मन चमकता है, चलता है, लहराता है, माँगता है, बनता है, डूबता है, स्वयं ही सिमट जाता है; अमरता भी पा लेता है, फिर भी अपनी चंचलता से हमेशा डोलता ही रहता है।
भगवन् मुनिशार्दूल किम् इवेह मनो भ्रमे । विद्यते कथम् उत्पन्नं मनो मायामयं कुतः
भगवन, मुनियों में श्रेष्ठ, यह मन का भ्रम आखिर क्या है? यह कैसे बना, इसका अस्तित्व कैसे है, और यह मायामय मन कहाँ से उत्पन्न हुआ?
उत्पत्तिम् आदाव् इति मे समासेन वद प्रभो । प्रवक्ष्यसि ततश् शिष्टं वक्तव्यं वदतां वर
हे प्रभु, कृपया मुझे सृष्टि की उत्पत्ति के बारे में संक्षेप में बताइए; बाकी बातें आप बाद में समझा देंगे, बोलने वालों में श्रेष्ठ।
महाप्रलयसम्पत्ताव् असत्तां समुपागते । अशेषदृश्ये सर्गादौ शान्तम् एवावशिष्यते
जब महाप्रलय आता है और सब कुछ लुप्त हो जाता है, सृष्टि के आरंभ में, जब कोई दृश्य शेष नहीं रहता, तब केवल शांति ही बचती है।
आस्ते ऽनस्तमितो भास्वान् अजो देवो निरामयः । सर्वदा सर्वकृत् सर्वः परमात्मा महेश्वरः
उस समय तेजस्वी, अजन्मा, दिव्य और निष्कलंक परमात्मा सदा विद्यमान रहते हैं; वे कभी अस्त नहीं होते, हमेशा, सब जगह, सबके कर्ता और महान ईश्वर हैं।
यतो वाचो निवर्तन्ते यो मुक्तैर् अवगम्यते । यस्य चात्मादिकास् सञ्ज्ञाः कल्पिता न स्वभावजाः
जिन तक शब्द नहीं पहुँच सकते, जिन्हें मुक्तजन अनुभव करते हैं, जिनके लिए 'आत्मा' आदि नाम केवल कल्पना से हैं, स्वभाव से नहीं।
यः पुमान् साङ्ख्यदृष्टीनां ब्रह्म वेदान्तवादिनाम् । विज्ञानमात्रं विज्ञानविदाम् एकान्तनिर्मलम्
जिस पुरुष को सांख्य मत वाले ब्रह्म के रूप में देखते हैं, वेदान्त के जानने वाले उसे शुद्ध चेतना मानते हैं, और ज्ञान के जानकार उसे एकदम निर्मल चेतना के रूप में पहचानते हैं।
यश् शून्यवादिनां शून्यं भासको यो ऽर्कतेजसाम् । वक्ता स्मर्ता ऋतं भोक्ता द्रष्टा कर्ता सदैव यः
जो शून्यवादियों के लिए शून्य है, सूर्य के तेज की सराहना करने वालों के लिए प्रकाश देने वाला है; वह सदा बोलने वाला, स्मरण करने वाला, सत्य का भोग करने वाला, देखने वाला और करने वाला है।
सद् अप्य् असद् यो जगति यो देहस्थो ऽपि दूरगः । चित्प्रकाशो ह्य् अयं यस्माद् आलोक इव भास्वतः
जो संसार में होते हुए भी है और नहीं भी है, शरीर में रहते हुए भी बहुत दूर है; यह वही चेतना का प्रकाश है, जैसे सूर्य से उजाला फैलता है।
यस्माद् विष्ण्वादयो देवास् सूर्याद् इव मरीचयः । यस्माज् जगन्त्य् अनन्तानि बुद्बुदा जलधेर् इव
जिससे विष्णु आदि देवता उत्पन्न होते हैं, जैसे सूर्य से किरणें निकलती हैं; जिससे अनगिनत जगत प्रकट होते हैं, जैसे समुद्र से बुलबुले उठते हैं।
यं यान्ति दृश्यवृन्दानि पयांसीव महाम्बुधिम् । य आत्मानं पदार्थं च प्रकाशयति दीपवत्
जिसमें सभी दृश्य वस्तुएँ, जैसे नदियाँ महासागर में मिल जाती हैं, लीन हो जाती हैं; जो स्वयं और सबको दीपक की तरह प्रकाशमान करता है।
आकाशे यश् शरीरे च दृषत्स्व् अप्सु लतासु च । पांसुष्व् अद्रिषु वातेषु पातालेषु च संस्थितः
जो आकाश में, शरीर में, पत्थरों में, जल में, बेलों में, धूल में, पर्वतों में, वायु में और पाताल में भी स्थित है।
यः प्लावयति संरब्धं पुर्यष्टकम् इतस् ततः । येन मूकीकृता मूढाश् शिला ध्यानम् इवास्थिताः
जो आठों अंगों वाले इस शरीर को यहाँ-वहाँ तेज़ी से भर देता है; जिसके कारण मूर्ख लोग, ध्यान में लीन पत्थर की तरह, बोलने में असमर्थ हो जाते हैं।
व्योम येन कृतं शून्यं शैला येन घनीकृताः । आपो द्रुताः कृता येन दीप्तो यस्य वशाद् रविः
जिसके द्वारा आकाश शून्य बना है, पर्वत कठोर बने हैं, जल बहता है और जिसकी शक्ति से सूर्य तेज़ से चमकता है।