ब्रह्मण्य् अनन्यो ऽप्य् अन्याभो घुग्घुन्थकवद् उत्थितः । तत्स्थस् स एवास इवाप्य् अतत्स्थ इव सर्गकः
ब्रह्म से भिन्न न होते हुए भी, कोई दूसरा जैसा प्रकट होता है, जैसे विष से घुग्घुन्था निकलता है। उसी में स्थित होकर वह सृष्टिकर्ता की तरह कभी स्थित दिखाई देता है, तो कभी अस्थिर भी लगता है।
विषं विषत्वम् अजहद् यथा स्वान्तẖ क्रिमिẖ क्रमात् । न जायते न म्रियते जायते म्रियते ऽपि च
जैसे कोई कीड़ा अपने भीतर विष का स्वभाव छोड़े बिना धीरे-धीरे उत्पन्न होता है, वैसे ही वह न तो सचमुच जन्म लेता है, न मरता है, फिर भी जन्म और मृत्यु का आभास होता है।
स्वेनैव संविदर्थेन पदार्थानाम् अरूपिणा । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
अपनी ही निराकार चैतन्य-स्वरूपता से, संसार का समुद्र ऐसे पार किया जाता है जैसे गाय के खुर का निशान, यह भाग्य से नहीं होता।
सर्वभावान्तरावस्था सर्वभावातिशायिनी । अन्तश्शीतलता यस्मिंस् तस्मिन् किम् अवहेलनम्
जो सभी प्राणियों की भीतरी अवस्था है, जो सब अवस्थाओं से श्रेष्ठ है, जिसमें भीतर से शीतलता है—उसका कोई तिरस्कार कैसे हो सकता है?
जगत्पदार्थसत्तान्तस् सामान्येनाशु भाव्यताम् । मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादिẖ कẖ कलङ्को ऽमलात्मनि
इस संसार की वस्तुओं का अस्तित्व सामान्य रूप से जल्दी समझो; मन, अहंकार, बुद्धि आदि शुद्ध आत्मा पर कैसे कोई दाग लगा सकते हैं?
यथा घटपटाद्य् अर्थान् पश्यस्य् अर्थं शरीरकम् । तथाहन्त्वमनोबुद्धिवेदनाद्य् अपि पश्य हे
जैसे तुम घड़ा, कपड़ा आदि वस्तुओं में शरीर का ही तत्व देखते हो, वैसे ही हे मित्र, अहंकार, मन, बुद्धि, इंद्रिय-बोध आदि को भी उसी तरह देखो।
जगत्पदार्थसार्थौघं मनोबुद्ध्यादिसंयुतम् । ज्ञ एवासंविदंस् तिष्ठ परिनिष्ठितनिष्ठया
संसार की वस्तुओं के समूह को, मन और बुद्धि सहित, केवल एक संग्रह समझो; और निश्चयपूर्वक शुद्ध चेतना में स्थित रहो।
न केनचित् कस्यचिद् एव कश्चिद् दोषो न चैवेह गुणẖ कदाचित् । सुखेन दुẖखेन भवाभवेन न चास्ति भोक्ता न च कर्तृतेति
यहाँ किसी में कोई दोष नहीं है, न ही कभी कोई गुण है; सुख-दुख, जन्म-मरण में न कोई भोगने वाला है, न कोई करने वाला।
ख एव व्योम सम्पन्नम् इति सङ्कल्पनं यथा । भ्रान्तिमात्रम् असद्रूपं तथाहम्भावभावनम्
जिस तरह यह मान लेना कि आकाश में आकाश भरा है, केवल कल्पना और भ्रांति है, उसी तरह 'मैं' का भाव भी केवल एक भ्रम है।
खं खे जातम् इति भ्रान्तेर् अहं कल्पयिता यथा । तथा निर्व्यपदेश्यात्म सद् अस्त्य् असद् इवाततम्
जैसे कोई भ्रमवश सोचता है कि आकाश में आकाश उत्पन्न हुआ है, वैसे ही अवर्णनीय आत्मा से सत्य ऐसा प्रकट होता है मानो वह असत्य रूप में फैला हो।
खे खात्मैवास्ति चिद्रूपं तत् स्वकं विद्यते वपुः । भासते यद् इदन्त्वेन नाहम् अस्मि न चानहम्
आकाश में केवल उसी का आत्मा है, जिसका स्वरूप चैतन्य है; उसी का रूप जो दिखाई देता है, वही है, पर मैं न 'मैं' हूँ और न 'अमैं'।
ततं चिद्रूपम् अस्तीदृग् यत्र स्थूलं खम् अप्य् अलम् । अणाव् इव महामेरुस् तत्संवित्तिर् हि खादिता
वह सर्वव्यापी चैतन्य स्वरूप ऐसा है कि उसमें स्थूल आकाश भी तुच्छ है; जैसे एक कण में महा मेरु समा जाता है, वैसे ही सारी चेतना उस आकाश में लीन हो जाती है।
घनस् ततो विदाभासẖ खाद् अप्य् अतितराम् अणुः । जानाति यत् स्वभावं तद् एतत् सर्गतया स्थितम्
घने से भिन्नता का आभास उत्पन्न होता है, और सूक्ष्म से भी अत्यंत सूक्ष्म विभाजन प्रकट होता है। जो अपनी प्रकृति को जानता है, वही सृष्टि के रूप में स्थित रहता है।
अहन्ताखादिताद्यात्म विदḫ प्रसरणं जगत् । अम्भोद्रवप्रसरणं यथावर्तादिवेष्टनम्
अहंकार से ग्रस्त आत्मा का विस्तार ही यह संसार है, जैसे जल की धारा भंवर के घूमने से लिपट जाती है।
अवित्प्रसरणं शान्तम् अस्पन्दीव जलद्रवः । निस्स्पन्दपवनाकारम् आकाशहृदयोपमम्
जो फैला नहीं है, वह शांत रहता है, जैसे बिना लहर के स्थिर जल; वह निश्चल वायु की तरह है, आकाश के हृदय के समान।
न देशकालादि जगत्प्रसरेषूपयुज्यते । घनाच् छून्यान् निराभासाद् विन्मात्रप्रसराद् ऋते
संसार के विस्तार में देश, काल आदि का कोई उपयोग नहीं होता—केवल घन, शून्य, निराकार और केवल चेतना के विस्तार को छोड़कर।
विन्मात्रे प्रसृते काष्ठे व्योम्नि नावि जले स्थले । निद्रायां जाग्रति स्वप्ने भवेज् जगद् इवोदितम्
जब शुद्ध चेतना फैलती है, चाहे वह लकड़ी में हो, आकाश में, नाव में, जल में या धरती पर, नींद में, जागरण में या स्वप्न में—तब संसार प्रकट होता हुआ सा लगता है।
प्रसरणाप्रसरणे न च सम्भवतो मिथः । खाद् अप्य् अतितराच्छत्वाद् अक्षोभादेस् सदैव हि
फैलाव और न फैलाव—इन दोनों का आपस में कोई संबंध नहीं होता; क्योंकि अत्यंत सूक्ष्मता और अशांति के अभाव के कारण, सूक्ष्म में यह सदा ही ऐसा ही रहता है।
ज्ञश् चेतति न भोगादि न चैवात्मन्य् असाव् अहम् । द्रवत्वम् अम्भसीवान्तर् अद्वितीयḫ परे स्थितः
ज्ञाता केवल जानता है, भोग आदि का अनुभव नहीं करता, न ही यह सोचता है कि 'मैं ही यह आत्मा हूँ'; जैसे जल के भीतर तरलता रहती है, वैसे ही वह भीतर ही अद्वितीय परमात्मा के रूप में स्थित रहता है।
धीर् ह्रीश् श्रीस् स्त्री स्मृतिẖ कीर्तिẖ कान्तिर् इत्यादिकं गणम् । न पश्यति विसङ्कल्पस् तमसीव पदान्य् अहेः
धैर्य, लज्जा, समृद्धि, नारीत्व, स्मृति, कीर्ति, शोभा आदि गुणों के समूह को वह नहीं देखता, क्योंकि वह संकल्पों से रहित है—जैसे अंधेरे में साँप के पाँव नहीं दिखते।
ब्रह्मेन्दुबिम्बस्फुरितश् चिज्ज्योत्स्नाच्छामृतद्रवः । दिक्कालासम्भवात् सर्गो नेश्वराद् व्यतिरिच्यते
ब्रह्म के पूर्ण चाँद की तरह चमकती चेतना की अमृत-सी धारा, न तो दिशा या समय से उत्पन्न होती है, और न ही सृष्टि परमेश्वर से अलग है।
अदिगाद्य् अस्फुरच् चैव परे स्फुरति भासुरम् । जगदाद्यात्मकं चित्त्वं चक्रौघत्वम् इवाम्भसि
शुरुआत में वह प्रकट नहीं होती, फिर परम अवस्था में वह तेजस्वी रूप से प्रकाशित होती है। यह मन, जो जगत का सार है, जल में अनेक भंवरों की तरह दिखाई देता है।
मज्जनोन्मज्जनारावैर् विवर्तावर्तवेष्टनैः । अच्छिन्नानुपदं क्षीणा वाति सर्गसरिच् चिरम्
डूबने-उतराने की आवाज़ों और रूप-परिवर्तन की घुमावदार लहरों के साथ, सृष्टि की नदी लगातार, बिना रुके, हर कदम पर बहती रहती है, जब तक वह पूरी तरह शांत न हो जाए।
यथावर्तैḫ पयो याति धूमो याति यथा नभः । तथा जडात्मकतया तृतीयस् सर्ग एतयोः
जैसे जल भंवरों के साथ बहता है, या धुआँ आकाश में ऊपर उठता है, वैसे ही इन दोनों से यह तीसरी, जड़-स्वरूप सृष्टि उत्पन्न होती है।
दारुणि क्रकचच्छेदे यथावर्तादिकं तथा । अदिगादौ परे सर्गस् तद् एतद्रूपवान् अयम्
जिस प्रकार लकड़ी को आरा चलाकर काटा जाता है, तो पहले उसका हिलना-डुलना आदि होता है, उसी तरह अव्यक्त के आरंभ में और परम अवस्था में यह सृष्टि भी वैसा ही रूप धारण करती है।
संसारकदलीस्तम्भाद् विना सङ्कल्पपल्लवात् । मृदुनो ऽपि दृषत्क्रूरान् न किञ्चिल् लभ्यते ऽन्तरात्
संसार के केले के तने से, यदि कल्पना की कोमल कोंपलें न हों, तो उसके भीतर से कठोर, क्रूर या मजबूत कुछ भी नहीं मिलता।
सहस्रखुरमूर्धाक्षिकरवक्त्रेहितेहितम् । नानाद्रितरुदिग्देशसरित्प्रादेशमात्रकम्
जिसकी असंख्य खुर, सिर, आँखें, हाथ, मुँह और क्रियाएँ हैं, वह केवल पर्वतों, वनों, दिशाओं और नदियों की सीमा तक ही मापा जा सकता है।
अन्तश्शून्यम् असारात्म बहुरागोपरञ्जितम् । स्फुरद्विरागविहितमार्जनामात्रतर्जनम्
अंदर से शून्य, सारहीन, पर अनेक इच्छाओं से रंगा हुआ, यह केवल वैराग्य की लीला से बनी सफाई की मुद्रा से डराता है।
ससुरासुरगन्धर्वविद्याधरमहोरगम् । जडात्मपवनस्पन्दि जडचेतनचेतितम्
देवता, दानव, गन्धर्व, विद्याधर, महा नाग; जड़, आत्मा, वायु, स्पंदन; जड़, चेतन और अचेतन के साथ—
पटे चित्रमहाराज्यम् इव भासुरसुन्दरम् । परामर्शासहं चारु विकल्पस्फूर्जितं जगत्
जैसे कपड़े पर बना कोई सुंदर और भव्य राज्य चित्रित हो, वैसे ही यह जगत भी कल्पना के खेल से चमकदार और मनोहर रूप में प्रकट होता है, जिसे विचार से पकड़ा नहीं जा सकता।