नाहन्त्वं लभ्यते साधो बुद्ध्यालं किं निरीक्षितम् । असद् एव कुतो ऽप्य् एतद् बालयक्ष इवोत्थितम्
हे सज्जन, बुद्धि से 'मैं' का भाव कभी नहीं पाया जा सकता, फिर व्यर्थ में क्यों खोजते हो? यह तो वैसे ही कहीं से उठ खड़ा हुआ है जैसे किसी बच्चे की कल्पना में कोई भूत।
मुक्तं त्व् अहन्त्वशब्दार्थैर् लभ्यते यच् च तत् परम् । युक्तं त्व् अहन्त्वशब्दार्थैḫ प्रेक्ष्यमाणं विलीयते
'मैं' शब्द के अर्थों को छोड़ देने पर जो प्राप्त होता है, वही परम है। लेकिन जब 'मैं' के भाव को देखा जाता है, तो वह अपने आप लीन हो जाता है।
भेदो जगद्ब्रह्मदृशोर् अभेदḫ पर्यायशब्दार्थविलासतुल्यः । सङ्कल्पमात्रप्रथितो न सत्यो यथानयोर् वै कटकत्वहेम्नोः
जगत और ब्रह्म में जो भेद दिखाई देता है, वह केवल नामों के भिन्न प्रयोग जैसा है; यह भेद केवल मन की कल्पना से है, असली नहीं — जैसे कंगन और सोने में कोई असली भेद नहीं होता।
शस्त्राणि दयिताङ्गानि मग्नान्य् अङ्गे निरम्बरे । यो बुध्यमानस् सुसमस् स परस्मिन् पदे स्थितः
जो व्यक्ति पूरी जागरूकता के साथ, चाहे हथियार हों या प्रिय का स्पर्श हो, अपने नंगे शरीर पर सब कुछ सहते हुए भी पूरी तरह संतुलित रहता है, वही परम अवस्था में स्थित है।
तावत् पुरुषयत्नेन धैर्येणाभ्यासम् आहरेत् । यावत् सुषुप्ततोदेति पदार्थोदयनं प्रति
जब तक वस्तुओं का उदय गहरी नींद की तरह अनुभव न होने लगे, तब तक मनुष्य को धैर्य और लगातार अभ्यास के साथ प्रयत्न करते रहना चाहिए।
यथाभूतार्थतत्त्वज्ञम् आधयो ऽङ्गगता अपि । न मनाग् अपि लिम्पन्ति पयांसीव सरोरुहम्
जैसे कमल के पत्ते पर पानी नहीं टिकता, वैसे ही जो व्यक्ति वस्तुओं की सच्ची प्रकृति को जानता है, उसके शरीर में दुःख आने पर भी मन पर उनका कोई असर नहीं होता।
शस्त्राङ्गनानभांस्य् अङ्गलग्नान्य् अलम् असंविदन् । अलग्नानीव शान्तात्मा यḫ पश्यति स पश्यति
जो शांत चित्त वाला व्यक्ति अस्त्र-शस्त्रों से आहत हुए अंगों को भी वैसे ही देखता है जैसे वे छुए ही न गए हों, वही वास्तव में देखता है।
विषं यथा स्वान्तर् एव घुग्घुन्थीभवति स्वयम् । न च घुग्घुन्थता नाम विषाद् अन्यास्ति काचन
जैसे विष अपने भीतर ही घुन बन जाता है और घुन बनने का कोई दूसरा कारण विष के अलावा नहीं होता, वैसे ही—
स्वरूपम् अजहन्न् एव जीवताम् अधितिष्ठति । तथात्मा तत्परिज्ञानमात्रैकप्रविलायिनीम्
उसी तरह आत्मा भी अपना स्वभाव छोड़े बिना जीवों में स्थित रहती है और केवल उस परम सत्य की पहचान में ही लीन हो जाती है।
जीवीभवति घुग्घुन्थो मृत्यात्मैव यथा तथा । अत्यजन्ती निजं रूपं चिज् जडं रूपम् ऋच्छति
जैसे विष से घुन जीवित हो जाता है, वैसे ही जब चेतना अपना स्वरूप छोड़ देती है, तब वह जड़ रूप को प्राप्त कर लेती है।
ब्रह्मण्य् अनन्यो ऽप्य् अन्याभो घुग्घुन्थकवद् उत्थितः । तत्स्थस् स एवास इवाप्य् अतत्स्थ इव सर्गकः
ब्रह्म से भिन्न न होते हुए भी, कोई दूसरा जैसा प्रकट होता है, जैसे विष से घुग्घुन्था निकलता है। उसी में स्थित होकर वह सृष्टिकर्ता की तरह कभी स्थित दिखाई देता है, तो कभी अस्थिर भी लगता है।
विषं विषत्वम् अजहद् यथा स्वान्तẖ क्रिमिẖ क्रमात् । न जायते न म्रियते जायते म्रियते ऽपि च
जैसे कोई कीड़ा अपने भीतर विष का स्वभाव छोड़े बिना धीरे-धीरे उत्पन्न होता है, वैसे ही वह न तो सचमुच जन्म लेता है, न मरता है, फिर भी जन्म और मृत्यु का आभास होता है।
स्वेनैव संविदर्थेन पदार्थानाम् अरूपिणा । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
अपनी ही निराकार चैतन्य-स्वरूपता से, संसार का समुद्र ऐसे पार किया जाता है जैसे गाय के खुर का निशान, यह भाग्य से नहीं होता।
सर्वभावान्तरावस्था सर्वभावातिशायिनी । अन्तश्शीतलता यस्मिंस् तस्मिन् किम् अवहेलनम्
जो सभी प्राणियों की भीतरी अवस्था है, जो सब अवस्थाओं से श्रेष्ठ है, जिसमें भीतर से शीतलता है—उसका कोई तिरस्कार कैसे हो सकता है?
जगत्पदार्थसत्तान्तस् सामान्येनाशु भाव्यताम् । मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादिẖ कẖ कलङ्को ऽमलात्मनि
इस संसार की वस्तुओं का अस्तित्व सामान्य रूप से जल्दी समझो; मन, अहंकार, बुद्धि आदि शुद्ध आत्मा पर कैसे कोई दाग लगा सकते हैं?
यथा घटपटाद्य् अर्थान् पश्यस्य् अर्थं शरीरकम् । तथाहन्त्वमनोबुद्धिवेदनाद्य् अपि पश्य हे
जैसे तुम घड़ा, कपड़ा आदि वस्तुओं में शरीर का ही तत्व देखते हो, वैसे ही हे मित्र, अहंकार, मन, बुद्धि, इंद्रिय-बोध आदि को भी उसी तरह देखो।
जगत्पदार्थसार्थौघं मनोबुद्ध्यादिसंयुतम् । ज्ञ एवासंविदंस् तिष्ठ परिनिष्ठितनिष्ठया
संसार की वस्तुओं के समूह को, मन और बुद्धि सहित, केवल एक संग्रह समझो; और निश्चयपूर्वक शुद्ध चेतना में स्थित रहो।
न केनचित् कस्यचिद् एव कश्चिद् दोषो न चैवेह गुणẖ कदाचित् । सुखेन दुẖखेन भवाभवेन न चास्ति भोक्ता न च कर्तृतेति
यहाँ किसी में कोई दोष नहीं है, न ही कभी कोई गुण है; सुख-दुख, जन्म-मरण में न कोई भोगने वाला है, न कोई करने वाला।
ख एव व्योम सम्पन्नम् इति सङ्कल्पनं यथा । भ्रान्तिमात्रम् असद्रूपं तथाहम्भावभावनम्
जिस तरह यह मान लेना कि आकाश में आकाश भरा है, केवल कल्पना और भ्रांति है, उसी तरह 'मैं' का भाव भी केवल एक भ्रम है।
खं खे जातम् इति भ्रान्तेर् अहं कल्पयिता यथा । तथा निर्व्यपदेश्यात्म सद् अस्त्य् असद् इवाततम्
जैसे कोई भ्रमवश सोचता है कि आकाश में आकाश उत्पन्न हुआ है, वैसे ही अवर्णनीय आत्मा से सत्य ऐसा प्रकट होता है मानो वह असत्य रूप में फैला हो।
खे खात्मैवास्ति चिद्रूपं तत् स्वकं विद्यते वपुः । भासते यद् इदन्त्वेन नाहम् अस्मि न चानहम्
आकाश में केवल उसी का आत्मा है, जिसका स्वरूप चैतन्य है; उसी का रूप जो दिखाई देता है, वही है, पर मैं न 'मैं' हूँ और न 'अमैं'।
ततं चिद्रूपम् अस्तीदृग् यत्र स्थूलं खम् अप्य् अलम् । अणाव् इव महामेरुस् तत्संवित्तिर् हि खादिता
वह सर्वव्यापी चैतन्य स्वरूप ऐसा है कि उसमें स्थूल आकाश भी तुच्छ है; जैसे एक कण में महा मेरु समा जाता है, वैसे ही सारी चेतना उस आकाश में लीन हो जाती है।
घनस् ततो विदाभासẖ खाद् अप्य् अतितराम् अणुः । जानाति यत् स्वभावं तद् एतत् सर्गतया स्थितम्
घने से भिन्नता का आभास उत्पन्न होता है, और सूक्ष्म से भी अत्यंत सूक्ष्म विभाजन प्रकट होता है। जो अपनी प्रकृति को जानता है, वही सृष्टि के रूप में स्थित रहता है।
अहन्ताखादिताद्यात्म विदḫ प्रसरणं जगत् । अम्भोद्रवप्रसरणं यथावर्तादिवेष्टनम्
अहंकार से ग्रस्त आत्मा का विस्तार ही यह संसार है, जैसे जल की धारा भंवर के घूमने से लिपट जाती है।
अवित्प्रसरणं शान्तम् अस्पन्दीव जलद्रवः । निस्स्पन्दपवनाकारम् आकाशहृदयोपमम्
जो फैला नहीं है, वह शांत रहता है, जैसे बिना लहर के स्थिर जल; वह निश्चल वायु की तरह है, आकाश के हृदय के समान।
न देशकालादि जगत्प्रसरेषूपयुज्यते । घनाच् छून्यान् निराभासाद् विन्मात्रप्रसराद् ऋते
संसार के विस्तार में देश, काल आदि का कोई उपयोग नहीं होता—केवल घन, शून्य, निराकार और केवल चेतना के विस्तार को छोड़कर।
विन्मात्रे प्रसृते काष्ठे व्योम्नि नावि जले स्थले । निद्रायां जाग्रति स्वप्ने भवेज् जगद् इवोदितम्
जब शुद्ध चेतना फैलती है, चाहे वह लकड़ी में हो, आकाश में, नाव में, जल में या धरती पर, नींद में, जागरण में या स्वप्न में—तब संसार प्रकट होता हुआ सा लगता है।
प्रसरणाप्रसरणे न च सम्भवतो मिथः । खाद् अप्य् अतितराच्छत्वाद् अक्षोभादेस् सदैव हि
फैलाव और न फैलाव—इन दोनों का आपस में कोई संबंध नहीं होता; क्योंकि अत्यंत सूक्ष्मता और अशांति के अभाव के कारण, सूक्ष्म में यह सदा ही ऐसा ही रहता है।
ज्ञश् चेतति न भोगादि न चैवात्मन्य् असाव् अहम् । द्रवत्वम् अम्भसीवान्तर् अद्वितीयḫ परे स्थितः
ज्ञाता केवल जानता है, भोग आदि का अनुभव नहीं करता, न ही यह सोचता है कि 'मैं ही यह आत्मा हूँ'; जैसे जल के भीतर तरलता रहती है, वैसे ही वह भीतर ही अद्वितीय परमात्मा के रूप में स्थित रहता है।
धीर् ह्रीश् श्रीस् स्त्री स्मृतिẖ कीर्तिẖ कान्तिर् इत्यादिकं गणम् । न पश्यति विसङ्कल्पस् तमसीव पदान्य् अहेः
धैर्य, लज्जा, समृद्धि, नारीत्व, स्मृति, कीर्ति, शोभा आदि गुणों के समूह को वह नहीं देखता, क्योंकि वह संकल्पों से रहित है—जैसे अंधेरे में साँप के पाँव नहीं दिखते।