ब्रह्मानन्तम् अजं शान्तम् अतो ऽस्तीदं न सर्गधीः । कारणाभावतस् तेन ब्रह्मैवेदम् अखण्डितम्
ब्रह्म अनंत, अजन्मा और शांत है, इसलिए यहाँ सृष्टि का कोई विचार नहीं है। कारण के अभाव में यह ब्रह्म ही अखंड रूप में है।
अतश् शिलोदराभो ऽसि व्योमकोशोपमो ऽसि च । ब्रह्मैकघनरूपत्वाद् अजो ऽनवयवो ऽसि च
इसलिए तुम एकदम स्वच्छ गुफा के समान हो, आकाश के विस्तार जैसे हो; ब्रह्म के एकमात्र ठोस स्वरूप के कारण तुम अजन्मा और निरवयव हो।
ज्ञो ऽसि किञ्चिन् न किञ्चिद् वा निश्शङ्कम् अलम् आस्यताम् । अचेतनचिदाभास शाम्यताम् आत्मनात्मनि
तुम जानने वाले हो; चाहे कुछ हो या न हो, निःसंकोच होकर शांत रहो। जड़ता और चेतना का जो आभास है, वह अपने आप में शांत हो जाए।
नित्यानन्ततयाजस्य कारणं नास्ति कार्यकृत् । सर्गाद्यसम्भवे तस्माद् यद् अस्ति तद् अजं शिवम्
जो अजन्मा और अनंत है, उसके लिए कोई कारण नहीं है जो फल उत्पन्न करे; सृष्टि आदि का न होना निश्चित है, इसलिए जो है, वह अजन्मा और शुभ है।
अजो येषां तु चिद्रूपो नास्ति मौर्ख्यविलासिनाम् । सर्वनाशे समुत्पन्ने किं तेषां प्रविचार्यते
जिनका स्वभाव चेतना नहीं है और जो अज्ञान में ही सुख मानते हैं, उनके लिए जब सब कुछ नष्ट हो जाता है, तो उनके बारे में सोचने की कोई जरूरत ही नहीं रहती।
यत्र यत्र परं तत्र तत्र सन्ति जगन्ति हि । जगच्छब्दार्थरूपेण मुक्तान्य् एवंविधानि च
जहाँ-जहाँ परमात्मा है, वहाँ-वहाँ जगत भी है, जो 'जगत' शब्द के अर्थ के रूप में और ऐसे ही मुक्त स्वरूप में प्रकट होता है।
तृणे काष्ठे जले कुड्ये सर्वत्रैव परं स्थितम् । सर्वत्रैव च सर्गौघḫ परिप्रोतस् स्थितो मिथः
घास में, लकड़ी में, पानी में, दीवार में—हर जगह परमात्मा स्थित है; और हर जगह सृष्टियों की अनेक धाराएँ आपस में गुँथी हुई और स्थापित हैं।
ब्रह्मणẖ किंस्वभावो ऽसाव् इति वक्तुं न युज्यते । अनन्ते परमे तत्त्वे स्वत्वास्वत्वात्यसम्भवात्
ब्रह्मा का स्वभाव कैसा है—ऐसा कहना उचित नहीं है, क्योंकि अनंत और परम सत्य में 'मेरा' या 'पराया' जैसा कुछ भी संभव नहीं है।
अभावसव्यपेक्ष्यस्य भावस्यासम्भवाद् अपि । पदं बध्नन्ति नानन्ते स्वभावाद् या दुरुक्तयः
जो अनन्त है, उसका न तो अस्तित्व से और न ही अनस्तित्व से कोई संबंध है। ऐसे अनन्त को किसी एक स्थान या रूप में बाँधने की कोशिश करने वाले शब्द उसी की अपनी प्रकृति से उत्पन्न विकृतियाँ हैं।
अस्वत्वाभावयोर् नित्ये ऽनन्ते ऽत्यन्तम् असम्भवात् । स्वत्वभावेषु सिद्धेषु स्वभावोक्तिर् न तिष्ठति
जो शाश्वत और अनन्त है, उसमें न स्वत्व होता है और न अस्वत्व—ये दोनों ही असंभव हैं। जब असली स्वत्व सिद्ध हो जाता है, तब किसी भी प्रकार की स्वभावगत स्वामित्व की बात टिक नहीं सकती।
नाहन्त्वं लभ्यते साधो बुद्ध्यालं किं निरीक्षितम् । असद् एव कुतो ऽप्य् एतद् बालयक्ष इवोत्थितम्
हे सज्जन, बुद्धि से 'मैं' का भाव कभी नहीं पाया जा सकता, फिर व्यर्थ में क्यों खोजते हो? यह तो वैसे ही कहीं से उठ खड़ा हुआ है जैसे किसी बच्चे की कल्पना में कोई भूत।
मुक्तं त्व् अहन्त्वशब्दार्थैर् लभ्यते यच् च तत् परम् । युक्तं त्व् अहन्त्वशब्दार्थैḫ प्रेक्ष्यमाणं विलीयते
'मैं' शब्द के अर्थों को छोड़ देने पर जो प्राप्त होता है, वही परम है। लेकिन जब 'मैं' के भाव को देखा जाता है, तो वह अपने आप लीन हो जाता है।
भेदो जगद्ब्रह्मदृशोर् अभेदḫ पर्यायशब्दार्थविलासतुल्यः । सङ्कल्पमात्रप्रथितो न सत्यो यथानयोर् वै कटकत्वहेम्नोः
जगत और ब्रह्म में जो भेद दिखाई देता है, वह केवल नामों के भिन्न प्रयोग जैसा है; यह भेद केवल मन की कल्पना से है, असली नहीं — जैसे कंगन और सोने में कोई असली भेद नहीं होता।
शस्त्राणि दयिताङ्गानि मग्नान्य् अङ्गे निरम्बरे । यो बुध्यमानस् सुसमस् स परस्मिन् पदे स्थितः
जो व्यक्ति पूरी जागरूकता के साथ, चाहे हथियार हों या प्रिय का स्पर्श हो, अपने नंगे शरीर पर सब कुछ सहते हुए भी पूरी तरह संतुलित रहता है, वही परम अवस्था में स्थित है।
तावत् पुरुषयत्नेन धैर्येणाभ्यासम् आहरेत् । यावत् सुषुप्ततोदेति पदार्थोदयनं प्रति
जब तक वस्तुओं का उदय गहरी नींद की तरह अनुभव न होने लगे, तब तक मनुष्य को धैर्य और लगातार अभ्यास के साथ प्रयत्न करते रहना चाहिए।
यथाभूतार्थतत्त्वज्ञम् आधयो ऽङ्गगता अपि । न मनाग् अपि लिम्पन्ति पयांसीव सरोरुहम्
जैसे कमल के पत्ते पर पानी नहीं टिकता, वैसे ही जो व्यक्ति वस्तुओं की सच्ची प्रकृति को जानता है, उसके शरीर में दुःख आने पर भी मन पर उनका कोई असर नहीं होता।
शस्त्राङ्गनानभांस्य् अङ्गलग्नान्य् अलम् असंविदन् । अलग्नानीव शान्तात्मा यḫ पश्यति स पश्यति
जो शांत चित्त वाला व्यक्ति अस्त्र-शस्त्रों से आहत हुए अंगों को भी वैसे ही देखता है जैसे वे छुए ही न गए हों, वही वास्तव में देखता है।
विषं यथा स्वान्तर् एव घुग्घुन्थीभवति स्वयम् । न च घुग्घुन्थता नाम विषाद् अन्यास्ति काचन
जैसे विष अपने भीतर ही घुन बन जाता है और घुन बनने का कोई दूसरा कारण विष के अलावा नहीं होता, वैसे ही—
स्वरूपम् अजहन्न् एव जीवताम् अधितिष्ठति । तथात्मा तत्परिज्ञानमात्रैकप्रविलायिनीम्
उसी तरह आत्मा भी अपना स्वभाव छोड़े बिना जीवों में स्थित रहती है और केवल उस परम सत्य की पहचान में ही लीन हो जाती है।
जीवीभवति घुग्घुन्थो मृत्यात्मैव यथा तथा । अत्यजन्ती निजं रूपं चिज् जडं रूपम् ऋच्छति
जैसे विष से घुन जीवित हो जाता है, वैसे ही जब चेतना अपना स्वरूप छोड़ देती है, तब वह जड़ रूप को प्राप्त कर लेती है।
ब्रह्मण्य् अनन्यो ऽप्य् अन्याभो घुग्घुन्थकवद् उत्थितः । तत्स्थस् स एवास इवाप्य् अतत्स्थ इव सर्गकः
ब्रह्म से भिन्न न होते हुए भी, कोई दूसरा जैसा प्रकट होता है, जैसे विष से घुग्घुन्था निकलता है। उसी में स्थित होकर वह सृष्टिकर्ता की तरह कभी स्थित दिखाई देता है, तो कभी अस्थिर भी लगता है।
विषं विषत्वम् अजहद् यथा स्वान्तẖ क्रिमिẖ क्रमात् । न जायते न म्रियते जायते म्रियते ऽपि च
जैसे कोई कीड़ा अपने भीतर विष का स्वभाव छोड़े बिना धीरे-धीरे उत्पन्न होता है, वैसे ही वह न तो सचमुच जन्म लेता है, न मरता है, फिर भी जन्म और मृत्यु का आभास होता है।
स्वेनैव संविदर्थेन पदार्थानाम् अरूपिणा । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
अपनी ही निराकार चैतन्य-स्वरूपता से, संसार का समुद्र ऐसे पार किया जाता है जैसे गाय के खुर का निशान, यह भाग्य से नहीं होता।
सर्वभावान्तरावस्था सर्वभावातिशायिनी । अन्तश्शीतलता यस्मिंस् तस्मिन् किम् अवहेलनम्
जो सभी प्राणियों की भीतरी अवस्था है, जो सब अवस्थाओं से श्रेष्ठ है, जिसमें भीतर से शीतलता है—उसका कोई तिरस्कार कैसे हो सकता है?
जगत्पदार्थसत्तान्तस् सामान्येनाशु भाव्यताम् । मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादिẖ कẖ कलङ्को ऽमलात्मनि
इस संसार की वस्तुओं का अस्तित्व सामान्य रूप से जल्दी समझो; मन, अहंकार, बुद्धि आदि शुद्ध आत्मा पर कैसे कोई दाग लगा सकते हैं?
यथा घटपटाद्य् अर्थान् पश्यस्य् अर्थं शरीरकम् । तथाहन्त्वमनोबुद्धिवेदनाद्य् अपि पश्य हे
जैसे तुम घड़ा, कपड़ा आदि वस्तुओं में शरीर का ही तत्व देखते हो, वैसे ही हे मित्र, अहंकार, मन, बुद्धि, इंद्रिय-बोध आदि को भी उसी तरह देखो।
जगत्पदार्थसार्थौघं मनोबुद्ध्यादिसंयुतम् । ज्ञ एवासंविदंस् तिष्ठ परिनिष्ठितनिष्ठया
संसार की वस्तुओं के समूह को, मन और बुद्धि सहित, केवल एक संग्रह समझो; और निश्चयपूर्वक शुद्ध चेतना में स्थित रहो।
न केनचित् कस्यचिद् एव कश्चिद् दोषो न चैवेह गुणẖ कदाचित् । सुखेन दुẖखेन भवाभवेन न चास्ति भोक्ता न च कर्तृतेति
यहाँ किसी में कोई दोष नहीं है, न ही कभी कोई गुण है; सुख-दुख, जन्म-मरण में न कोई भोगने वाला है, न कोई करने वाला।
ख एव व्योम सम्पन्नम् इति सङ्कल्पनं यथा । भ्रान्तिमात्रम् असद्रूपं तथाहम्भावभावनम्
जिस तरह यह मान लेना कि आकाश में आकाश भरा है, केवल कल्पना और भ्रांति है, उसी तरह 'मैं' का भाव भी केवल एक भ्रम है।
खं खे जातम् इति भ्रान्तेर् अहं कल्पयिता यथा । तथा निर्व्यपदेश्यात्म सद् अस्त्य् असद् इवाततम्
जैसे कोई भ्रमवश सोचता है कि आकाश में आकाश उत्पन्न हुआ है, वैसे ही अवर्णनीय आत्मा से सत्य ऐसा प्रकट होता है मानो वह असत्य रूप में फैला हो।