स्त्रीबालपुरुषादीनां वास्तव्यानाम् इतस् ततः । क्रीडार्थं स्थापिता यत्र नानारचनयान्तरे
उस मण्डप के भीतर, वहाँ रहने वाली स्त्रियों, बच्चों, पुरुषों और अन्य लोगों के खेलने के लिए तरह-तरह की रंग-बिरंगी चीज़ें सजा कर रखी गई हैं।
भूतबीजपरापूर्णतमोऽरिषु सघुङ्घुमाः । तमḫप्रकाशचित्राढ्या लोकान्तरसमुद्गकाः
उन खिलौनों में कुछ ऐसे हैं जिनमें पंचमहाभूतों के बीज भरे हैं, कुछ में गूंजती हुई आवाज़ें आती हैं, कुछ गहरे अंधकार से भरे हैं, कुछ रोशनी और छाया से सजे हैं, और कुछ तो दूसरे लोकों के आकार के हैं।
आमोदसुभगा लोलजलदावलिपल्लवाः । लीलापद्माẖ करे स्त्रीणां विलोलाẖ कल्पपादपाः
यहाँ सुगंधित और मनभावन बादलों की लहराती हुई कतारें और फूलों से लदी डालियाँ हैं, और स्त्रियों के हाथों में खेलते हुए कमल और काँपते हुए कल्पवृक्ष हैं।
बालनिश्श्वासचलिताẖ कन्दुकानि कुलाचलाः । सन्ध्याम्बुदाẖ कर्णपूराश् चामराश् शरदम्बुदाः
बच्चों की साँसों से हिलने वाली गेंदें, खेल के लिए पर्वत, शाम के बादल कानों के आभूषण, चामर और शरद ऋतु के बादल यहाँ मौजूद हैं।
कल्पान्तकालजलदास् तालवृन्तपदं गताः । भूतलं द्यूतफलकं वितानं तारकाम्बरम्
युग के अंत के बादल ताड़ के पंखे बन गए हैं; धरती खेल का पट है और आकाश तारों से सजा हुआ छत्र है।
भूतसारपरावर्ते द्यूते ऽक्षाश् शशिभानवः । व्योमाजिरे जगद्ग्रामपणे गृहनिवासिनाम्
इस विश्व के खेल में चाँद और सूरज पासे हैं, आकाश खेल का मैदान है, और जीवों के गाँव और घर खेल की गोटियाँ हैं।
तथैवायं जगद्रूपस् सङ्कल्पस् सन् समुत्थितः । चिच्चमत्कारमात्रात्मा चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
इसी तरह यह सारा संसार भी केवल मन की कल्पना से उत्पन्न हुआ है। यह केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जैसे मन में बनी कोई तस्वीर केवल मन में ही रहती है।
असत्यम् एव स्फुरति तथा सत्यं विलीयते । विलीयते न स्फुरति सर्वम् अस्ति न चास्ति च
जो असत्य है, वह भी प्रकट होता है और जो सत्य है, वह लुप्त हो जाता है। वह लुप्त होकर भी प्रकट नहीं होता—सब कुछ है भी और नहीं भी।
असमुत्थित एवायं कुतो ऽपीव समुत्थितः । हेम्नीव कटकादित्वं संसारोदारकोटरः
यह संसार वास्तव में कभी उत्पन्न नहीं हुआ, फिर भी ऐसा लगता है मानो कहीं से प्रकट हो गया हो। जैसे सोने से कंगन बनता है, वैसे ही यह संसार रूपी विशाल शून्य दिखाई देता है।
चिच्चमत्कार एवायम् अचित्कचनसङ्क्षयः । अत्यन्तम् एव स्वायत्तो यथेच्छसि तथा कुरु
यह सब केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जिसमें जड़ता की परतें मिट जाती हैं। यह पूरी तरह तुम्हारे ही अधीन है—जैसा चाहो, वैसा करो।
यदान्नपानदानादाव् अनादरम् उपेयिवान् । तस्येदं पश्चिमं जन्म न स कर्मसु मज्जति
जब कोई खाने-पीने या दान देने जैसी बातों में उदासीन हो जाता है, तब उसका यह अंतिम जन्म होता है; वह फिर कर्मों में नहीं उलझता।
प्राप्तो विवेकपदवीम् असि पावनात्मन् पुण्यां पवित्रितजगत्त्रितयां द्वितीयाम् । नाधḫ पतिष्यसि पुनर् मनसामुनेति जानामि मैतद् अमलं पदम् उत्सृज त्वम्
तुम विवेक के मार्ग को प्राप्त कर चुके हो, हे पवित्र हृदय वाले! यह वह पुण्य मार्ग है, जो तीनों लोकों को शुद्ध करता है। अब तुम फिर कभी इस मन से बने संसार में नहीं गिरोगे—मुझे इसका पूरा विश्वास है। इसलिए, इस निर्मल अवस्था को भी छोड़ दो।
अबुध्यमानश् चेत्यादि चिद्रूपम् अपि चानघ । शान्तचिद्घन एवास्स्व निर्मलाम्ब्वन्तर् अंशुवत्
जानना या न जानना, और जानने की सभी वस्तुएँ भी, सब चेतना का ही रूप हैं, हे निष्पाप! तुम शांत और घनी चेतना के रूप में ही स्थित रहो, जैसे शुद्ध जल में सूर्य की किरण रहती है।
अचेतनं चेतनान्तश् चेतनाद् एव विद्यते । वैसादृश्ये ऽपि सदृशं पयोराशाव् इवानलः
जड़ वस्तु भी चेतना के भीतर ही होती है, और वही चेतना से जानी जाती है। भले ही वह अलग दिखती है, फिर भी उसमें समानता है—जैसे समुद्र में अग्नि छुपी रहती है।
सा चेतनाचेतनयोर् हेतुश् चित्त्वात्मनैव चित् । विनाशोत्पादयोर् वह्निज्वालयोḫ पवनो यथा
चेतना ही चेतन और जड़ दोनों की कारण है, जैसे हवा अग्नि की ज्वाला को प्रकट और बुझा देती है।
नाहम् अस्तीति चिद्रूपम् इति विश्रान्तिर् अस्तु ते । ततो यथा यादृशेन भूयते तादृशो भव
तुम्हारा मन इस भाव में विश्राम पाए कि 'मैं अलग से नहीं हूँ', और फिर जो जैसा घटित हो, वैसे ही सहज रूप में रहो।
चिद्रूपस् सर्वभावानाम् अन्तर् बहिर् असि स्थितः । प्रसन्नाम्बुभरस्यान्तर् बहिश् चैव यथातपः
तुम चेतना के रूप में सब प्राणियों के भीतर और बाहर व्याप्त हो, जैसे निर्मल जल से भरे पात्र के अंदर और बाहर सूर्य का प्रकाश फैला रहता है।
नायम् अस्मीति चिद्रूपं चितौ चेल् लग्नम् अङ्ग ते । न चान्यश् चेति तद् ब्रह्मरूपः केनासि मीयसे
प्रिय, यदि 'मैं यह नहीं हूँ' का भाव पूरी तरह चेतना में लीन हो जाए और कोई भिन्नता न रहे, तो तुम ब्रह्मरूप हो जाते हो—फिर तुम्हें कौन माप सकता है?
ससुरासुरपातालभूविष्टपम् इवोत्थितम् । नानाजवञ्जवीभावक्रियाकालम् इवाकुलम्
यह ऐसे प्रकट होता है जैसे उसमें देवता, असुर, पाताल और पृथ्वी के लोक भरे हुए हों, और तरह-तरह की चालाक और भ्रामक क्रियाओं और समयों की हलचल से व्याकुल हो।
यथा रङ्गमयं कुड्ये जगन् मौनम् इव स्थितम् । तथा चिच्चित्रकचितं खकुड्ये चात्मसंस्थितम्
जैसे रंग-बिरंगी चित्रकारी दीवार पर चुपचाप बनी रहती है, वैसे ही चेतना की विविध छवियों से सजा हुआ आत्मा आकाश जैसी दीवार में स्थिर रहता है।
तेनैव भूयते भूरि यच् चितौ कचितम् स्वतः । अचेतनं चेतनं वा यथेच्छसि तथा कुरु
चेतना में जो कुछ स्वाभाविक रूप से प्रतिबिंबित होता है, उसी से अनेकता का अनुभव होता है; वह जड़ हो या चेतन, जैसा चाहो वैसा करो।
चिच्चमत्कृतयो व्योम्नि स्फुरन्त्य् एता जगत्तया । अर्कांशुवद् अरोधिन्यस् स्वेच्छाविदितवेदिनाम्
चेतना की ये अद्भुत लीलाएँ आकाश में संसार के रूप में वैसे ही चमकती हैं जैसे सूर्य की किरणें बिना किसी रोक-टोक के, उन लोगों के लिए जिनका ज्ञान अपनी इच्छा से चलता है।
तिमिरावृतदृष्टीनां यथा केशोण्डुकादि खे । स्फुरत्य् एवं जगद्रूपम् अनात्मन्य् एव तिष्ठताम्
जिस तरह अंधकार से ढकी हुई आँखों वालों को आकाश में बाल या गेंद जैसी कोई चीज़ दिखती है, वैसे ही जो लोग अपने सच्चे स्वरूप में स्थित नहीं हैं, उन्हें यह संसार भी वास्तविक दिखाई देता है।
एतज् जगत् त्वम् अहम् इत्य् अवबोधरूपम् आभासमात्रम् उदितं च न चोदितं च । अर्कांशुजालरचनानगराभम् अत्र कुड्यादि सत्यम् इदम् अस्ति न खे लतेव
यह संसार, 'तुम', 'मैं' आदि की भावना, सब केवल चेतना की झलक है, जो बिना किसी कारण के प्रकट होती है; जैसे सूर्य की किरणों से बना नगर, जिसमें दीवार आदि तो सच लगती है, पर आकाश में लता की तरह असल में कुछ भी नहीं है।
विद्यते चेतनाद् एव चेतने ऽन्तर् अचेतनम् । जले ऽग्निर् इव चिज् जाड्ये नातो भिन्ने मनाग् अपि
अगर केवल चेतना ही है, तो चेतन में जो जड़ दिखाई देता है, वह जल में अग्नि की तरह है; जड़ में भी चेतना ज़रा भी अलग नहीं है।
तद् वेदनावेदनयोर् अभेदात् स्वस्थम् आसितम् । निर्यन्त्रम् एव चित्रस्थज्ञप्तिवद् व्योममध्यवत्
क्योंकि जानना और न जानना, इनमें कोई भेद नहीं है, इसलिए मनुष्य अपने स्वभाव में ही स्थित रहता है, बिना किसी बंधन के, जैसे चित्र का बोध या आकाश का विस्तार।
ब्रह्मण्य् अशेषशक्तित्वाद् अवित्त्वं विद्यते तथा । अक्षुब्धे विमले तोये भावी फेनलवो यथा
ब्रह्म में सब शक्तियाँ होने के कारण अज्ञान भी मौजूद रहता है; जैसे शांत और स्वच्छ जल में झाग बनने की संभावना रहती है।
न कारणं विनोदेति जलात् फेनलवो यथा । न कारणं विनोदेति सर्गादि ब्रह्मणस् तथा
जैसे जल से बिना कारण झाग नहीं उठता, वैसे ही ब्रह्म से भी बिना कारण सृष्टि आदि प्रकट नहीं होते।
न च कारणम् अस्त्य् अत्र सर्गोत्पत्ताव् अकारणे । नातस् सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति
और फिर भी, सृष्टि की उत्पत्ति में कोई कारण नहीं है; इसलिए न तो यह संसार आदि कुछ उत्पन्न होता है, न ही नष्ट होता है।
अत्यन्तं कारणाभावान् न किञ्चिज् जायते जगत् । मराव् अम्ब्व् इव नास्त्य् एव दृष्टम् अप्य् अग्रतो जगत्
क्योंकि यहाँ पूरी तरह से कोई कारण नहीं है, इसलिए संसार नाम की कोई चीज़ उत्पन्न नहीं होती; जैसे मृगतृष्णा में जल नहीं होता, वैसे ही आँखों के सामने दिखने पर भी संसार वास्तव में नहीं है।