ईदृशो यो जगद्वृक्षो जायते ऽहन्त्वबीजतः । बीजे ज्ञानाग्निना दग्धे नैव किञ्चन जायते
यह संसार रूपी वृक्ष अहंकार के बीज से उत्पन्न होता है; जब यह बीज ज्ञान रूपी अग्नि से भस्म हो जाता है, तब कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
प्रेक्ष्यमाणं च तन् नास्ति किलाहन्त्वं कदाचन । एतावद् एव तज्ज्ञानम् अनेनैव प्रदह्यते
जब देखा जाता है कि अहंकार कभी भी नहीं है, यही ज्ञान है, जिससे वह पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
अहन्त्वभावाच् चाहन्त्वम् अस्ति संसारबीजकम् । नाहन्त्वभावान् नाहन्त्वम् अस्तीति ज्ञानम् उत्तमम्
अहंकार की उपस्थिति से ही संसार का बीज रूपी अहंकार उत्पन्न होता है; और जब अहंकार की अनुपस्थिति का ज्ञान होता है कि अहंकार है ही नहीं, वही सर्वोत्तम ज्ञान है।
सर्गादाव् एव सर्गस्य किलास्याभावयोगतः । कुतो ऽहन्त्वं कुतस् त्वन्त्वं कुतो द्वैतैक्यविभ्रमः
सृष्टि के आरंभ में ही जब यह सृष्टि वास्तव में नहीं थी, तो अहंकार कहाँ से आया, 'तुम' का भाव कहाँ से आया, और द्वैत-अद्वैत का भ्रम कहाँ से उत्पन्न हुआ?
समाकर्ण्य गुरोर् वाक्यं यतन्ते ये प्रयत्नतः । सङ्कल्पत्यागम् आमूलं पदप्राप्तौ जयन्ति ते
जो लोग गुरु के वचन ध्यान से सुनकर पूरी लगन से कल्पनाओं को जड़ से मिटा देते हैं, वे ही परम अवस्था को प्राप्त करते हैं।
रन्धनाज् जयम् आप्नोति स्वशास्त्रे सूपकृच् छ्रुते । विवेकी स्वविवेके च यतनाद् एव नान्यथा
जैसे कोई रसोई की विधि बार-बार आज़माकर ही पकवान बनाना सीखता है, वैसे ही विवेकशील व्यक्ति भी अपने विवेक का अभ्यास करके ही सच्चा विवेक पाता है, और किसी तरह नहीं।
चिच्चमत्कारमात्रात्म जगद् विद्धीह नेतरत् । नाशासु न बहिर् नान्तर् एतत् क्वचन विद्यते
इस संसार को केवल चैतन्य की अद्भुत लीला ही समझो, इसके अलावा कुछ नहीं। यह नाश में, बाहर, भीतर या कहीं भी वास्तव में नहीं है।
सङ्कल्पोन्मेषमात्रेण जगच्चित्रं विलोक्यते । तदनुन्मेषविलयि चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
केवल कल्पना के उदय से ही यह रंग-बिरंगा संसार दिखाई देता है। जब कल्पना शांत हो जाती है, तब चित्र बनाने वाला भी, जैसे मन के चित्र, वैसे ही लीन हो जाता है।
मण्डपो ऽस्ति महास्तम्भो मुक्तामणिविनिर्मितः । बहुयोजनलक्षाणि कान्तकाञ्चनचित्रितः
वहाँ एक विशाल मण्डप है, जो एक बड़े स्तम्भ पर टिका हुआ है। वह मण्डप मोती और रत्नों से बना है, चमकदार सोने से सजा हुआ है, और सैकड़ों योजन तक फैला हुआ है।
मणिस्तम्भसहस्रेण वृतो ऽङ्ग प्रोतमेरुणा । इन्द्रायुधसहस्राढ्यकल्पसन्ध्याभ्रसुन्दरः
उस मण्डप के चारों ओर हज़ारों रत्नजड़ित स्तम्भ हैं, बीच में मेरु पर्वत जैसा एक मुख्य स्तम्भ है। वह मण्डप कल्पों की संध्या के बादलों की तरह सुंदर है और हज़ारों इन्द्रधनुषों से चमक रहा है।
स्त्रीबालपुरुषादीनां वास्तव्यानाम् इतस् ततः । क्रीडार्थं स्थापिता यत्र नानारचनयान्तरे
उस मण्डप के भीतर, वहाँ रहने वाली स्त्रियों, बच्चों, पुरुषों और अन्य लोगों के खेलने के लिए तरह-तरह की रंग-बिरंगी चीज़ें सजा कर रखी गई हैं।
भूतबीजपरापूर्णतमोऽरिषु सघुङ्घुमाः । तमḫप्रकाशचित्राढ्या लोकान्तरसमुद्गकाः
उन खिलौनों में कुछ ऐसे हैं जिनमें पंचमहाभूतों के बीज भरे हैं, कुछ में गूंजती हुई आवाज़ें आती हैं, कुछ गहरे अंधकार से भरे हैं, कुछ रोशनी और छाया से सजे हैं, और कुछ तो दूसरे लोकों के आकार के हैं।
आमोदसुभगा लोलजलदावलिपल्लवाः । लीलापद्माẖ करे स्त्रीणां विलोलाẖ कल्पपादपाः
यहाँ सुगंधित और मनभावन बादलों की लहराती हुई कतारें और फूलों से लदी डालियाँ हैं, और स्त्रियों के हाथों में खेलते हुए कमल और काँपते हुए कल्पवृक्ष हैं।
बालनिश्श्वासचलिताẖ कन्दुकानि कुलाचलाः । सन्ध्याम्बुदाẖ कर्णपूराश् चामराश् शरदम्बुदाः
बच्चों की साँसों से हिलने वाली गेंदें, खेल के लिए पर्वत, शाम के बादल कानों के आभूषण, चामर और शरद ऋतु के बादल यहाँ मौजूद हैं।
कल्पान्तकालजलदास् तालवृन्तपदं गताः । भूतलं द्यूतफलकं वितानं तारकाम्बरम्
युग के अंत के बादल ताड़ के पंखे बन गए हैं; धरती खेल का पट है और आकाश तारों से सजा हुआ छत्र है।
भूतसारपरावर्ते द्यूते ऽक्षाश् शशिभानवः । व्योमाजिरे जगद्ग्रामपणे गृहनिवासिनाम्
इस विश्व के खेल में चाँद और सूरज पासे हैं, आकाश खेल का मैदान है, और जीवों के गाँव और घर खेल की गोटियाँ हैं।
तथैवायं जगद्रूपस् सङ्कल्पस् सन् समुत्थितः । चिच्चमत्कारमात्रात्मा चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
इसी तरह यह सारा संसार भी केवल मन की कल्पना से उत्पन्न हुआ है। यह केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जैसे मन में बनी कोई तस्वीर केवल मन में ही रहती है।
असत्यम् एव स्फुरति तथा सत्यं विलीयते । विलीयते न स्फुरति सर्वम् अस्ति न चास्ति च
जो असत्य है, वह भी प्रकट होता है और जो सत्य है, वह लुप्त हो जाता है। वह लुप्त होकर भी प्रकट नहीं होता—सब कुछ है भी और नहीं भी।
असमुत्थित एवायं कुतो ऽपीव समुत्थितः । हेम्नीव कटकादित्वं संसारोदारकोटरः
यह संसार वास्तव में कभी उत्पन्न नहीं हुआ, फिर भी ऐसा लगता है मानो कहीं से प्रकट हो गया हो। जैसे सोने से कंगन बनता है, वैसे ही यह संसार रूपी विशाल शून्य दिखाई देता है।
चिच्चमत्कार एवायम् अचित्कचनसङ्क्षयः । अत्यन्तम् एव स्वायत्तो यथेच्छसि तथा कुरु
यह सब केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जिसमें जड़ता की परतें मिट जाती हैं। यह पूरी तरह तुम्हारे ही अधीन है—जैसा चाहो, वैसा करो।
यदान्नपानदानादाव् अनादरम् उपेयिवान् । तस्येदं पश्चिमं जन्म न स कर्मसु मज्जति
जब कोई खाने-पीने या दान देने जैसी बातों में उदासीन हो जाता है, तब उसका यह अंतिम जन्म होता है; वह फिर कर्मों में नहीं उलझता।
प्राप्तो विवेकपदवीम् असि पावनात्मन् पुण्यां पवित्रितजगत्त्रितयां द्वितीयाम् । नाधḫ पतिष्यसि पुनर् मनसामुनेति जानामि मैतद् अमलं पदम् उत्सृज त्वम्
तुम विवेक के मार्ग को प्राप्त कर चुके हो, हे पवित्र हृदय वाले! यह वह पुण्य मार्ग है, जो तीनों लोकों को शुद्ध करता है। अब तुम फिर कभी इस मन से बने संसार में नहीं गिरोगे—मुझे इसका पूरा विश्वास है। इसलिए, इस निर्मल अवस्था को भी छोड़ दो।
अबुध्यमानश् चेत्यादि चिद्रूपम् अपि चानघ । शान्तचिद्घन एवास्स्व निर्मलाम्ब्वन्तर् अंशुवत्
जानना या न जानना, और जानने की सभी वस्तुएँ भी, सब चेतना का ही रूप हैं, हे निष्पाप! तुम शांत और घनी चेतना के रूप में ही स्थित रहो, जैसे शुद्ध जल में सूर्य की किरण रहती है।
अचेतनं चेतनान्तश् चेतनाद् एव विद्यते । वैसादृश्ये ऽपि सदृशं पयोराशाव् इवानलः
जड़ वस्तु भी चेतना के भीतर ही होती है, और वही चेतना से जानी जाती है। भले ही वह अलग दिखती है, फिर भी उसमें समानता है—जैसे समुद्र में अग्नि छुपी रहती है।
सा चेतनाचेतनयोर् हेतुश् चित्त्वात्मनैव चित् । विनाशोत्पादयोर् वह्निज्वालयोḫ पवनो यथा
चेतना ही चेतन और जड़ दोनों की कारण है, जैसे हवा अग्नि की ज्वाला को प्रकट और बुझा देती है।
नाहम् अस्तीति चिद्रूपम् इति विश्रान्तिर् अस्तु ते । ततो यथा यादृशेन भूयते तादृशो भव
तुम्हारा मन इस भाव में विश्राम पाए कि 'मैं अलग से नहीं हूँ', और फिर जो जैसा घटित हो, वैसे ही सहज रूप में रहो।
चिद्रूपस् सर्वभावानाम् अन्तर् बहिर् असि स्थितः । प्रसन्नाम्बुभरस्यान्तर् बहिश् चैव यथातपः
तुम चेतना के रूप में सब प्राणियों के भीतर और बाहर व्याप्त हो, जैसे निर्मल जल से भरे पात्र के अंदर और बाहर सूर्य का प्रकाश फैला रहता है।
नायम् अस्मीति चिद्रूपं चितौ चेल् लग्नम् अङ्ग ते । न चान्यश् चेति तद् ब्रह्मरूपः केनासि मीयसे
प्रिय, यदि 'मैं यह नहीं हूँ' का भाव पूरी तरह चेतना में लीन हो जाए और कोई भिन्नता न रहे, तो तुम ब्रह्मरूप हो जाते हो—फिर तुम्हें कौन माप सकता है?
ससुरासुरपातालभूविष्टपम् इवोत्थितम् । नानाजवञ्जवीभावक्रियाकालम् इवाकुलम्
यह ऐसे प्रकट होता है जैसे उसमें देवता, असुर, पाताल और पृथ्वी के लोक भरे हुए हों, और तरह-तरह की चालाक और भ्रामक क्रियाओं और समयों की हलचल से व्याकुल हो।
यथा रङ्गमयं कुड्ये जगन् मौनम् इव स्थितम् । तथा चिच्चित्रकचितं खकुड्ये चात्मसंस्थितम्
जैसे रंग-बिरंगी चित्रकारी दीवार पर चुपचाप बनी रहती है, वैसे ही चेतना की विविध छवियों से सजा हुआ आत्मा आकाश जैसी दीवार में स्थिर रहता है।