अहन्त्वबीजाद् अणुतो जायते ऽसौ जगद्द्रुमः । तस्येन्द्रियरसाढ्यानि मूलानि भुवनानि च
'मैं' की भावना के सूक्ष्म बीज से ही यह संसार रूपी वृक्ष उत्पन्न होता है; इसकी जड़ें, जो इन्द्रियों के रस से भरी हैं, वे ही अनेक लोक हैं।
तारका बालकलिका ऋक्षौघẖ कोरकोत्करः । वासरा गुच्छविसराḫ पूर्णचन्द्राḫ फलालयः
तारे इसकी कोमल कलियाँ हैं, नक्षत्रों के समूह इसके फूलों के गुच्छे हैं; दिन इसकी फैली हुई डालियाँ हैं और पूर्णिमा के चाँद इसके फलों का भंडार हैं।
स्वर्गादयो बृहद्वर्गा महाविटपकोटराः । मेरुमन्दरसह्याद्या गिरयḫ पत्त्रराजयः
स्वर्ग आदि बड़े-बड़े समूह हैं, जैसे किसी विशाल वृक्ष की मोटी शाखाओं के खोखल; मेरु, मन्दर, सह्य आदि पर्वत उसकी मुख्य पत्तियाँ हैं।
सप्ताब्धयो ऽङ्ग स्रुतयḫ पातालं मूलकोटरम् । अगानि घुणवृन्दानि पर्वाणि पुरपङ्क्तयः
हे प्रिय, सातों समुद्र उसकी बहती हुई रसधाराएँ हैं; पाताल उसकी जड़ का गहरा गड्ढा है; घर-बार लकड़ी में लगने वाले कीड़ों के झुंड हैं और पर्वतों के जोड़ नगरों की कतारें हैं।
अज्ञानम् उत्पत्तिमही विहगा भूतकोटयः । उपलम्भो बृहत्स्तम्भो दावो निर्वाणनिर्वृतिः
अज्ञान उसकी उत्पत्ति की धरती है, पक्षी असंख्य जीव-जंतु हैं; अनुभव या पकड़ वह विशाल तना है और जंगल की आग मोक्ष का आनंद है।
रूपालोकमनस्कारा विविधामोदवृत्तयः । वनं विपुलम् आकाशं शुक्ला जलमुचस् त्वचः
रूप, प्रकाश, मन की प्रवृत्तियाँ और तरह-तरह की सुखद गतिविधियाँ उसकी हैं; वन यानी विशाल आकाश है, बादल उसकी पानी बरसाने वाली छाल हैं।
विचित्रशाखा ऋतव उपशाखा दिशो दश । संविद् रसमहापूरो वातस्पन्दो विवर्तनः
विविध शाखाएँ ऋतुएँ हैं, उनकी उपशाखाएँ दसों दिशाएँ हैं; चेतना ही उस वृक्ष का रस है, और वायु की गति ही उसका परिवर्तन है।
चन्द्रार्करुचयो लोला मज्जनोन्मज्जनोन्मुखाः । रम्याẖ कुसुममञ्जर्यस् तिमिरभ्रमरभ्रमाः
चाँद और सूरज की किरणें चंचल हैं, वे बार-बार डूबती और उगती रहती हैं; सुंदर फूलों के गुच्छे अंधकार और भौरों की घूमती चाल की तरह हैं।
पातालम् आशागणम् अन्तरिक्षम् आपूर्य तिष्ठत्य् असद् एव सद्वत् । तस्यानहन्ताग्निहते ऽहमर्थबीजे पुनर् नास्ति सतो ऽपि रोहः
पाताल, दिशाओं के समूह और आकाश — ये सब असत्य से ही, सत्य के समान, भर जाते हैं और टिके रहते हैं; जब अहंता का बीज कर्तापन के अभाव की अग्नि में जल जाता है, तब सत्य का भी अंकुरण नहीं होता।
विद्याधर धराधार गिरिकन्दरमन्दिर । दिगन्तराम्बराचार चारसञ्चारचञ्चुर
विद्याधर ही धरती के आधार हैं, पर्वतों की गुफाएँ उनके घर हैं; वे दूर-दूर के आकाश में घूमते हैं, और उनका चलना बड़ा ही मनभावन और फुर्तीला है।
ईदृशो यो जगद्वृक्षो जायते ऽहन्त्वबीजतः । बीजे ज्ञानाग्निना दग्धे नैव किञ्चन जायते
यह संसार रूपी वृक्ष अहंकार के बीज से उत्पन्न होता है; जब यह बीज ज्ञान रूपी अग्नि से भस्म हो जाता है, तब कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
प्रेक्ष्यमाणं च तन् नास्ति किलाहन्त्वं कदाचन । एतावद् एव तज्ज्ञानम् अनेनैव प्रदह्यते
जब देखा जाता है कि अहंकार कभी भी नहीं है, यही ज्ञान है, जिससे वह पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
अहन्त्वभावाच् चाहन्त्वम् अस्ति संसारबीजकम् । नाहन्त्वभावान् नाहन्त्वम् अस्तीति ज्ञानम् उत्तमम्
अहंकार की उपस्थिति से ही संसार का बीज रूपी अहंकार उत्पन्न होता है; और जब अहंकार की अनुपस्थिति का ज्ञान होता है कि अहंकार है ही नहीं, वही सर्वोत्तम ज्ञान है।
सर्गादाव् एव सर्गस्य किलास्याभावयोगतः । कुतो ऽहन्त्वं कुतस् त्वन्त्वं कुतो द्वैतैक्यविभ्रमः
सृष्टि के आरंभ में ही जब यह सृष्टि वास्तव में नहीं थी, तो अहंकार कहाँ से आया, 'तुम' का भाव कहाँ से आया, और द्वैत-अद्वैत का भ्रम कहाँ से उत्पन्न हुआ?
समाकर्ण्य गुरोर् वाक्यं यतन्ते ये प्रयत्नतः । सङ्कल्पत्यागम् आमूलं पदप्राप्तौ जयन्ति ते
जो लोग गुरु के वचन ध्यान से सुनकर पूरी लगन से कल्पनाओं को जड़ से मिटा देते हैं, वे ही परम अवस्था को प्राप्त करते हैं।
रन्धनाज् जयम् आप्नोति स्वशास्त्रे सूपकृच् छ्रुते । विवेकी स्वविवेके च यतनाद् एव नान्यथा
जैसे कोई रसोई की विधि बार-बार आज़माकर ही पकवान बनाना सीखता है, वैसे ही विवेकशील व्यक्ति भी अपने विवेक का अभ्यास करके ही सच्चा विवेक पाता है, और किसी तरह नहीं।
चिच्चमत्कारमात्रात्म जगद् विद्धीह नेतरत् । नाशासु न बहिर् नान्तर् एतत् क्वचन विद्यते
इस संसार को केवल चैतन्य की अद्भुत लीला ही समझो, इसके अलावा कुछ नहीं। यह नाश में, बाहर, भीतर या कहीं भी वास्तव में नहीं है।
सङ्कल्पोन्मेषमात्रेण जगच्चित्रं विलोक्यते । तदनुन्मेषविलयि चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
केवल कल्पना के उदय से ही यह रंग-बिरंगा संसार दिखाई देता है। जब कल्पना शांत हो जाती है, तब चित्र बनाने वाला भी, जैसे मन के चित्र, वैसे ही लीन हो जाता है।
मण्डपो ऽस्ति महास्तम्भो मुक्तामणिविनिर्मितः । बहुयोजनलक्षाणि कान्तकाञ्चनचित्रितः
वहाँ एक विशाल मण्डप है, जो एक बड़े स्तम्भ पर टिका हुआ है। वह मण्डप मोती और रत्नों से बना है, चमकदार सोने से सजा हुआ है, और सैकड़ों योजन तक फैला हुआ है।
मणिस्तम्भसहस्रेण वृतो ऽङ्ग प्रोतमेरुणा । इन्द्रायुधसहस्राढ्यकल्पसन्ध्याभ्रसुन्दरः
उस मण्डप के चारों ओर हज़ारों रत्नजड़ित स्तम्भ हैं, बीच में मेरु पर्वत जैसा एक मुख्य स्तम्भ है। वह मण्डप कल्पों की संध्या के बादलों की तरह सुंदर है और हज़ारों इन्द्रधनुषों से चमक रहा है।
स्त्रीबालपुरुषादीनां वास्तव्यानाम् इतस् ततः । क्रीडार्थं स्थापिता यत्र नानारचनयान्तरे
उस मण्डप के भीतर, वहाँ रहने वाली स्त्रियों, बच्चों, पुरुषों और अन्य लोगों के खेलने के लिए तरह-तरह की रंग-बिरंगी चीज़ें सजा कर रखी गई हैं।
भूतबीजपरापूर्णतमोऽरिषु सघुङ्घुमाः । तमḫप्रकाशचित्राढ्या लोकान्तरसमुद्गकाः
उन खिलौनों में कुछ ऐसे हैं जिनमें पंचमहाभूतों के बीज भरे हैं, कुछ में गूंजती हुई आवाज़ें आती हैं, कुछ गहरे अंधकार से भरे हैं, कुछ रोशनी और छाया से सजे हैं, और कुछ तो दूसरे लोकों के आकार के हैं।
आमोदसुभगा लोलजलदावलिपल्लवाः । लीलापद्माẖ करे स्त्रीणां विलोलाẖ कल्पपादपाः
यहाँ सुगंधित और मनभावन बादलों की लहराती हुई कतारें और फूलों से लदी डालियाँ हैं, और स्त्रियों के हाथों में खेलते हुए कमल और काँपते हुए कल्पवृक्ष हैं।
बालनिश्श्वासचलिताẖ कन्दुकानि कुलाचलाः । सन्ध्याम्बुदाẖ कर्णपूराश् चामराश् शरदम्बुदाः
बच्चों की साँसों से हिलने वाली गेंदें, खेल के लिए पर्वत, शाम के बादल कानों के आभूषण, चामर और शरद ऋतु के बादल यहाँ मौजूद हैं।
कल्पान्तकालजलदास् तालवृन्तपदं गताः । भूतलं द्यूतफलकं वितानं तारकाम्बरम्
युग के अंत के बादल ताड़ के पंखे बन गए हैं; धरती खेल का पट है और आकाश तारों से सजा हुआ छत्र है।
भूतसारपरावर्ते द्यूते ऽक्षाश् शशिभानवः । व्योमाजिरे जगद्ग्रामपणे गृहनिवासिनाम्
इस विश्व के खेल में चाँद और सूरज पासे हैं, आकाश खेल का मैदान है, और जीवों के गाँव और घर खेल की गोटियाँ हैं।
तथैवायं जगद्रूपस् सङ्कल्पस् सन् समुत्थितः । चिच्चमत्कारमात्रात्मा चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
इसी तरह यह सारा संसार भी केवल मन की कल्पना से उत्पन्न हुआ है। यह केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जैसे मन में बनी कोई तस्वीर केवल मन में ही रहती है।
असत्यम् एव स्फुरति तथा सत्यं विलीयते । विलीयते न स्फुरति सर्वम् अस्ति न चास्ति च
जो असत्य है, वह भी प्रकट होता है और जो सत्य है, वह लुप्त हो जाता है। वह लुप्त होकर भी प्रकट नहीं होता—सब कुछ है भी और नहीं भी।
असमुत्थित एवायं कुतो ऽपीव समुत्थितः । हेम्नीव कटकादित्वं संसारोदारकोटरः
यह संसार वास्तव में कभी उत्पन्न नहीं हुआ, फिर भी ऐसा लगता है मानो कहीं से प्रकट हो गया हो। जैसे सोने से कंगन बनता है, वैसे ही यह संसार रूपी विशाल शून्य दिखाई देता है।
चिच्चमत्कार एवायम् अचित्कचनसङ्क्षयः । अत्यन्तम् एव स्वायत्तो यथेच्छसि तथा कुरु
यह सब केवल चैतन्य की अद्भुत लीला है, जिसमें जड़ता की परतें मिट जाती हैं। यह पूरी तरह तुम्हारे ही अधीन है—जैसा चाहो, वैसा करो।