तत्ताम् उपगते भावे रागद्वेषादिवासना । शाम्यत्य् अस्पन्दिते वाते स्पन्दसङ्क्षुब्धता यथा
जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब आकर्षण और द्वेष जैसी प्रवृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, जैसे हवा के थम जाने पर उसकी गति से होने वाला कंपन भी रुक जाता है।
असम्भवति सर्वस्मिन् दिग्भूम्याकाशरूपिणि । प्रकाश्ये यादृशं रूपं प्रकाशस्यामलं भवेत्
जब कुछ भी नहीं रहता—सब कुछ दिशा, भूमि और आकाश के स्वरूप में होता है—तो उस निर्मल प्रकाश की क्या कोई रूपरेखा हो सकती है?
त्रिजगत् त्वम् अहं चेति दृश्ये ऽसत्ताम् उपागते । द्रष्टुस् स्यात् केवलीभावस् तादृशो विमलात्मनः
जब देखने योग्य—तीनों लोक, तुम और मैं—अस्तित्वहीन हो जाते हैं, तब देखने वाले को केवल शुद्ध स्वरूप की प्राप्ति होती है; यही निर्मल आत्मा का स्वभाव है।
अनन्ताखिलशैलादिप्रतिबिम्बे हि यादृशी । स्याद् दर्पणे दर्पणता केवलात्मस्वरूपिणी
जैसे अनंत पर्वतों और अन्य वस्तुओं के प्रतिबिंब में दर्पण केवल दर्पण ही रहता है, वैसे ही शुद्ध आत्मा का भी यही स्वरूप है।
अहं त्वं जगद् इत्यादौ प्रशान्ते दृश्यसम्भ्रमे । स्यात् तादृशी केवलता स्थिते द्रष्टर्य् अवीक्षके
जब 'मैं', 'तुम' और 'यह संसार' जैसी देखी जाने वाली चीज़ों की उलझन शांत हो जाती है, तब देखने वाले में, जो अब देखता नहीं, केवल एकता की शुद्ध अवस्था स्थापित हो जाती है।
सच् चेन् न शाम्यतीदं वा नाभावो विद्यते सतः । असत्तां च न विद्मो ऽस्मिन् दृश्ये दोषप्रदायिनि
अगर यह शांत नहीं होती, तो जो है उसका अभाव नहीं हो सकता; और इस दोष देने वाले दृश्य में हम असत्यता को भी नहीं जानते।
तस्मात् कथम् इयं शाम्येद् ब्रह्मन् दृश्यविषूचिका । नानोद्भवभ्रमकरी दुःखसन्ततिदायिनी
इसलिए, हे ब्रह्मन्, यह देखने की ज्वर जैसी बेचैनी कैसे शांत हो सकती है, जो कभी रुकती नहीं, भ्रम पैदा करती है और दुख की श्रृंखला देती है?
अस्य दृश्यपिशाचस्य शान्त्यै मन्त्रम् इमं शृणु । रामात्यन्तम् अयं येन मृतिम् एष्यति नङ्क्ष्यति
इस देखने वाले भूत को शांत करने के लिए यह मंत्र सुनो, हे राम, जिससे यह पूरी तरह नष्ट हो जाएगा और समाप्त हो जाएगा।
यद् अस्ति तस्य नाशो ऽस्ति न कदाचन राघव । तस्मात् तन् नष्टम् अप्य् अन्तर् बीजभूतं भवेद् धृदि
हे राघव, जो कुछ भी है, उसका नाश निश्चित है; इसलिए, जब वह नष्ट भी हो जाता है, तब भी उसका बीज मन में रह सकता है।
स्मृतिबीजा चिदाकाशे पुनर् उद्भूय दृश्यधीः । लोकशैलाम्बराकारं दोषं वितनुते ऽतनुम्
स्मृति का बीज चित्त में फिर से उगकर जो कुछ देखा गया है, उसकी भावना पैदा करता है; यह भावना असल में तो कुछ नहीं है, फिर भी संसार, पर्वत और आकाश के रूप में फैल जाती है।
इत्थं निर्मोक्षदोषस् स्यान् न च तस्यांशसम्भवः । यस्माद् देवर्षिमुनयो दृश्यन्ते मुक्तिभाजनम्
इसी तरह, बंधन का दोष बना रहता है और उसका कोई अंश भी नहीं मिटता; इसी कारण देवता, ऋषि और मुनि ही मुक्ति के अधिकारी माने जाते हैं।
यदि स्याज् जगदादीदं तत् स्यान् मोक्षो न कस्यचित् । बाह्यस्थम् अस्तु हृत्स्थं वा दृश्यं नाशाय केवलम्
अगर यह संसार और इसकी उत्पत्ति सच में होती, तो किसी को भी मुक्ति मिलना असंभव होता; चाहे जो कुछ देखा जाता है वह बाहर हो या मन में, उसका अंत होना ही निश्चित है।
तस्माद् इमां प्रतिज्ञां त्वं शृणु रामातिभीषणाम् । याम् उत्तरेण ग्रन्थेन नूनं त्वम् अवबुध्यसे
इसलिए, हे राम, तुम मेरी यह अत्यंत गंभीर बात ध्यान से सुनो। अगले संवाद के माध्यम से तुम इसे निश्चय ही समझ जाओगे।
अयम् आकाशभूतादिरूपो ऽहं चेति लक्षितः । जगच्छब्दस्य नामार्थो ननु नास्त्य् एव कश्चन
यह जो 'मैं' कहा जाता है, जो आकाश और अन्य तत्त्वों के रूप में जाना जाता है, और 'जगत्' शब्द — वास्तव में इनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिद् दृश्यजालं पुरोगतम् । एकं ब्रह्मैव तत् सर्वम् अजरामरम् अव्ययम्
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, जो भी दृश्य तुम्हारे सामने है, वह सब एकमात्र ब्रह्म ही है — जो न कभी बूढ़ा होता है, न मरता है, और न ही बदलता है।
पूर्णे पूर्णं प्रसरति शान्ते शान्तं परं स्थितम् । व्योमन्य् एवोदितं व्योम ब्रह्म ब्रह्मणि तिष्ठति
पूर्ण से पूर्ण ही उत्पन्न होता है; शांति में परम शांति स्थित रहती है; आकाश में केवल आकाश ही प्रकट होता है; ब्रह्म ब्रह्म में ही स्थिर रहता है।
न दृश्यम् अस्ति नो दृक् च न द्रष्टा न च दर्शनम् । न शून्यं नो जडं नो चिच् छान्तम् एवेदम् आततम्
यहाँ न कोई देखी जाने वाली वस्तु है, न देखने वाला है, न देखने की क्रिया है। न यहाँ शून्यता है, न जड़ता है, न चेतना है—सिर्फ शांति ही चारों ओर फैली हुई है।
वन्ध्यापुत्रेण पिष्टो ऽद्रिश् शशशृङ्गं प्रमायते । प्रसार्य भुजसङ्घातं शिला नृत्यति ताण्डवम्
बांझ स्त्री के बेटे से पहाड़ पीसा जाता है; खरगोश के सींग को नापा जाता है; पत्थर अपने हाथ फैलाकर तांडव नृत्य करता है।
स्रवन्ति सिकतास् तैलं पठन्त्य् उपलपुत्रिकाः । गर्जन्ति चित्रजलदा इतीवेदं वचः प्रभो
रेत के कणों से तेल बहता है; पत्थरों की बेटियाँ वेद पढ़ती हैं; चित्रित बादल गरजते हैं—हे प्रभु, ऐसे ही हैं ये वचन।
जरामरणदुःखादिशैलाकाशमयं जगत् । नास्तीति किम् इदं नाम भवतापि ममोच्यते
यह संसार, जिसे बुढ़ापा, मृत्यु और दुखों के आकाश से बना हुआ कहा जाता है—आप और मैं इसे अस्तित्व में क्यों मानते हैं, यह भी समझ से बाहर है।
यथेदं न स्थितं विश्वं नोत्पन्नं न च विद्यते । तथा कथय मे ब्रह्मन् येनैतन् निश्चितं भवेत्
जैसे यह सारा जगत न तो ठहरा है, न उत्पन्न हुआ है, और न ही वास्तव में है, वैसे ही हे ब्रह्मन्, आप मुझे इस प्रकार समझाइए कि यह बात पूरी तरह से निश्चित हो जाए।
नासमन्वितवाग् अस्मि शृणु राघव कथ्यते । यथेदम् असद् आभाति वन्ध्यापुत्र इवारवी
मेरे पास अपनी कोई वाणी नहीं है; हे राघव, सुनो, अब मैं बताता हूँ: जैसे यह असत्य प्रतीत होता है, वैसे ही जैसे रेगिस्तान में बाँझ स्त्री का पुत्र।
इदम् आदाव् अनुत्पन्नं सर्गादौ तेन नास्त्य् अलम् । इदं हि मनसा भाति स्वप्नादौ पत्तनं यथा
सृष्टि के आरम्भ में यह कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ था, इसलिए यहाँ कुछ भी नहीं है। यह तो मन में ऐसे ही दिखता है जैसे स्वप्न में कोई नगर।
मन एव च सर्गादाव् अनुत्पन्नम् असद्वपुः । तथैतच् छृणु वक्ष्यामि यथैतद् अनुभूयते
सृष्टि के आरम्भ में मन भी न तो उत्पन्न हुआ था और न ही उसका कोई असली रूप था। अब सुनो, मैं बताता हूँ कि यह अनुभव कैसे होता है।
मनो दृश्यमयं दोषं तनोतीमं क्षयात्मकम् । असद् एवासदाकारं स्वप्नस् स्वप्नान्तरं यथा
मन जो देखने योग्य वस्तुओं से बना है, वही यह दोष पैदा करता है जो नाशवान है; यह असत्य है, और असत्य जैसा ही दिखता है, जैसे एक सपना दूसरे सपने के भीतर हो।
तत् स्वयं स्वैरम् एवाशु सङ्कल्पयति देहकम् । तेनेयम् इन्द्रजालश्रीर् विततेन वितन्यते
वही मन अपनी स्वतंत्रता से जल्दी ही शरीर की कल्पना करता है; इसी से यह मायावी छटा चारों ओर फैल जाती है।
स्फुरति गच्छति वल्गति याचते भवति मज्जति संहरति स्वयम् । अमरताम् उपयात्य् अपि केवलं चलति चञ्चलशक्तितया मनः
मन चमकता है, चलता है, लहराता है, माँगता है, बनता है, डूबता है, स्वयं ही सिमट जाता है; अमरता भी पा लेता है, फिर भी अपनी चंचलता से हमेशा डोलता ही रहता है।
भगवन् मुनिशार्दूल किम् इवेह मनो भ्रमे । विद्यते कथम् उत्पन्नं मनो मायामयं कुतः
भगवन, मुनियों में श्रेष्ठ, यह मन का भ्रम आखिर क्या है? यह कैसे बना, इसका अस्तित्व कैसे है, और यह मायामय मन कहाँ से उत्पन्न हुआ?
उत्पत्तिम् आदाव् इति मे समासेन वद प्रभो । प्रवक्ष्यसि ततश् शिष्टं वक्तव्यं वदतां वर
हे प्रभु, कृपया मुझे सृष्टि की उत्पत्ति के बारे में संक्षेप में बताइए; बाकी बातें आप बाद में समझा देंगे, बोलने वालों में श्रेष्ठ।
महाप्रलयसम्पत्ताव् असत्तां समुपागते । अशेषदृश्ये सर्गादौ शान्तम् एवावशिष्यते
जब महाप्रलय आता है और सब कुछ लुप्त हो जाता है, सृष्टि के आरंभ में, जब कोई दृश्य शेष नहीं रहता, तब केवल शांति ही बचती है।