यद् इदं वच्मि तत् सर्वम् ॐ इत्य् आदातुम् अर्हसि । अस्माभिश् चिरम् अन्विष्टं नात्र कार्या विचारणा
मैं जो कुछ भी कह रहा हूँ, उसे तुम 'ॐ' से शुरू करके पूरी तरह स्वीकार करो। इसे हमने बहुत समय से खोजा है—अब इसमें और सोच-विचार की ज़रूरत नहीं है।
यत् किञ्चित् स्वदते ऽन्तस् ते वस्तु वस्तुतयाश्रितम् । तद् अस्वाद्व् इति निर्विघ्नं त्यजंस् तिष्ठ यथासुखम्
तुम्हारे भीतर जो भी चीज़ सच्ची लगती है, उसका स्वाद असत्य मानकर उसे बिना किसी रुकावट के छोड़ दो, और जैसे तुम्हें सुख मिले, वैसे ही शांत रहो।
निरहङ्कारितां सत्यां बुध्यस्वाबोधम् उत्सृजन् । नासि त्वं चिरम् अप्य् अन्तḫ प्रेक्षितो ऽसि न लक्ष्यसे
जब सच्ची अहंकारहीनता हो, तब अपनी चेतना को पहचानो और बाकी सब छोड़ दो; तुम न तो देखे जाते हो, न ही लंबे समय तक खोजने पर भी पहचाने जाते हो।
नाहन्त्वम् अस्ति न जगद् इति निश्चयिनस् तव । सर्वम् अस्ति शिवं तच् च न दुẖखाय सुखाय नो
जिसे यह निश्चय हो गया है कि न 'मैं' हूँ, न 'तुम' हो, न यह संसार है, उसके लिए सब कुछ मंगलमय है, और वह न तो दुख के लिए है, न सुख के लिए।
किम् अज्ञत्वाज् जगज् जातं जगतो ऽथ किम् अज्ञता । विचार्यापीति नो विद्म एकत्वाद् अलम् एतयोः
ऐसी कौन सी बात है जिसे न जानने से यह संसार उत्पन्न हुआ? या फिर संसार में कौन सी बात है जो अज्ञात है? सोचने पर हम नहीं जान पाते; क्योंकि दोनों एक ही हैं, इन दोनों प्रश्नों पर अब और विचार करना व्यर्थ है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तत्रैव किञ्चिद् इत्य् एव निश्चयः
यह संसार मृगजल की तरह है—मौजूद होते हुए भी असल में नहीं है, क्योंकि इसमें कोई ठोसता नहीं है। यहाँ जो कुछ भी दिखता है, उसके बारे में बस इतना ही निश्चित है कि वह कुछ है, इससे ज़्यादा कुछ नहीं।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तद् ब्रह्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
यह संसार मृगजल की तरह है—मौजूद होते हुए भी असल में नहीं है, क्योंकि इसमें कोई ठोसता नहीं है। यहाँ जो कुछ भी दिखता है, वही ब्रह्म है, या शायद कुछ भी नहीं है, या बस कुछ है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं न सन् नासन् न किञ्चन । प्रतिभासवशात् सत्यम् अवस्तुत्वाद् असत् सदा
यह संसार मृगजल की तरह है—न तो यह है, न ही यह नहीं है, और न ही यह कोई चीज़ है। केवल दिखने के कारण यह सच लगता है, लेकिन असल में इसमें कोई ठोसता नहीं है, इसलिए यह हमेशा असत्य ही है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं नास्ति सत्यम् अथास्ति च । प्रतिभातापि नास्त्य् अत्र तदभावाद् अतश् शिवम्
मृगमरीचिका के जल की तरह यह सारा संसार वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है कि है। यहाँ तक कि इसका आभास भी नहीं है, क्योंकि वह भी नहीं है—इसीलिए यहाँ शांति है।
विश्वबीजम् अहन्त्वं त्वं विद्धि तस्माद् धि जायते । साद्रिद्यूर्वीनदीशादिजगज्जरढपादपः
तुम जान लो कि 'मैं' की भावना ही संसार का बीज है; उसी से पर्वत, धरती, नदियाँ और सब पुराने वृक्षों सहित यह सारा जगत उत्पन्न होता है।
अहन्त्वबीजाद् अणुतो जायते ऽसौ जगद्द्रुमः । तस्येन्द्रियरसाढ्यानि मूलानि भुवनानि च
'मैं' की भावना के सूक्ष्म बीज से ही यह संसार रूपी वृक्ष उत्पन्न होता है; इसकी जड़ें, जो इन्द्रियों के रस से भरी हैं, वे ही अनेक लोक हैं।
तारका बालकलिका ऋक्षौघẖ कोरकोत्करः । वासरा गुच्छविसराḫ पूर्णचन्द्राḫ फलालयः
तारे इसकी कोमल कलियाँ हैं, नक्षत्रों के समूह इसके फूलों के गुच्छे हैं; दिन इसकी फैली हुई डालियाँ हैं और पूर्णिमा के चाँद इसके फलों का भंडार हैं।
स्वर्गादयो बृहद्वर्गा महाविटपकोटराः । मेरुमन्दरसह्याद्या गिरयḫ पत्त्रराजयः
स्वर्ग आदि बड़े-बड़े समूह हैं, जैसे किसी विशाल वृक्ष की मोटी शाखाओं के खोखल; मेरु, मन्दर, सह्य आदि पर्वत उसकी मुख्य पत्तियाँ हैं।
सप्ताब्धयो ऽङ्ग स्रुतयḫ पातालं मूलकोटरम् । अगानि घुणवृन्दानि पर्वाणि पुरपङ्क्तयः
हे प्रिय, सातों समुद्र उसकी बहती हुई रसधाराएँ हैं; पाताल उसकी जड़ का गहरा गड्ढा है; घर-बार लकड़ी में लगने वाले कीड़ों के झुंड हैं और पर्वतों के जोड़ नगरों की कतारें हैं।
अज्ञानम् उत्पत्तिमही विहगा भूतकोटयः । उपलम्भो बृहत्स्तम्भो दावो निर्वाणनिर्वृतिः
अज्ञान उसकी उत्पत्ति की धरती है, पक्षी असंख्य जीव-जंतु हैं; अनुभव या पकड़ वह विशाल तना है और जंगल की आग मोक्ष का आनंद है।
रूपालोकमनस्कारा विविधामोदवृत्तयः । वनं विपुलम् आकाशं शुक्ला जलमुचस् त्वचः
रूप, प्रकाश, मन की प्रवृत्तियाँ और तरह-तरह की सुखद गतिविधियाँ उसकी हैं; वन यानी विशाल आकाश है, बादल उसकी पानी बरसाने वाली छाल हैं।
विचित्रशाखा ऋतव उपशाखा दिशो दश । संविद् रसमहापूरो वातस्पन्दो विवर्तनः
विविध शाखाएँ ऋतुएँ हैं, उनकी उपशाखाएँ दसों दिशाएँ हैं; चेतना ही उस वृक्ष का रस है, और वायु की गति ही उसका परिवर्तन है।
चन्द्रार्करुचयो लोला मज्जनोन्मज्जनोन्मुखाः । रम्याẖ कुसुममञ्जर्यस् तिमिरभ्रमरभ्रमाः
चाँद और सूरज की किरणें चंचल हैं, वे बार-बार डूबती और उगती रहती हैं; सुंदर फूलों के गुच्छे अंधकार और भौरों की घूमती चाल की तरह हैं।
पातालम् आशागणम् अन्तरिक्षम् आपूर्य तिष्ठत्य् असद् एव सद्वत् । तस्यानहन्ताग्निहते ऽहमर्थबीजे पुनर् नास्ति सतो ऽपि रोहः
पाताल, दिशाओं के समूह और आकाश — ये सब असत्य से ही, सत्य के समान, भर जाते हैं और टिके रहते हैं; जब अहंता का बीज कर्तापन के अभाव की अग्नि में जल जाता है, तब सत्य का भी अंकुरण नहीं होता।
विद्याधर धराधार गिरिकन्दरमन्दिर । दिगन्तराम्बराचार चारसञ्चारचञ्चुर
विद्याधर ही धरती के आधार हैं, पर्वतों की गुफाएँ उनके घर हैं; वे दूर-दूर के आकाश में घूमते हैं, और उनका चलना बड़ा ही मनभावन और फुर्तीला है।
ईदृशो यो जगद्वृक्षो जायते ऽहन्त्वबीजतः । बीजे ज्ञानाग्निना दग्धे नैव किञ्चन जायते
यह संसार रूपी वृक्ष अहंकार के बीज से उत्पन्न होता है; जब यह बीज ज्ञान रूपी अग्नि से भस्म हो जाता है, तब कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
प्रेक्ष्यमाणं च तन् नास्ति किलाहन्त्वं कदाचन । एतावद् एव तज्ज्ञानम् अनेनैव प्रदह्यते
जब देखा जाता है कि अहंकार कभी भी नहीं है, यही ज्ञान है, जिससे वह पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
अहन्त्वभावाच् चाहन्त्वम् अस्ति संसारबीजकम् । नाहन्त्वभावान् नाहन्त्वम् अस्तीति ज्ञानम् उत्तमम्
अहंकार की उपस्थिति से ही संसार का बीज रूपी अहंकार उत्पन्न होता है; और जब अहंकार की अनुपस्थिति का ज्ञान होता है कि अहंकार है ही नहीं, वही सर्वोत्तम ज्ञान है।
सर्गादाव् एव सर्गस्य किलास्याभावयोगतः । कुतो ऽहन्त्वं कुतस् त्वन्त्वं कुतो द्वैतैक्यविभ्रमः
सृष्टि के आरंभ में ही जब यह सृष्टि वास्तव में नहीं थी, तो अहंकार कहाँ से आया, 'तुम' का भाव कहाँ से आया, और द्वैत-अद्वैत का भ्रम कहाँ से उत्पन्न हुआ?
समाकर्ण्य गुरोर् वाक्यं यतन्ते ये प्रयत्नतः । सङ्कल्पत्यागम् आमूलं पदप्राप्तौ जयन्ति ते
जो लोग गुरु के वचन ध्यान से सुनकर पूरी लगन से कल्पनाओं को जड़ से मिटा देते हैं, वे ही परम अवस्था को प्राप्त करते हैं।
रन्धनाज् जयम् आप्नोति स्वशास्त्रे सूपकृच् छ्रुते । विवेकी स्वविवेके च यतनाद् एव नान्यथा
जैसे कोई रसोई की विधि बार-बार आज़माकर ही पकवान बनाना सीखता है, वैसे ही विवेकशील व्यक्ति भी अपने विवेक का अभ्यास करके ही सच्चा विवेक पाता है, और किसी तरह नहीं।
चिच्चमत्कारमात्रात्म जगद् विद्धीह नेतरत् । नाशासु न बहिर् नान्तर् एतत् क्वचन विद्यते
इस संसार को केवल चैतन्य की अद्भुत लीला ही समझो, इसके अलावा कुछ नहीं। यह नाश में, बाहर, भीतर या कहीं भी वास्तव में नहीं है।
सङ्कल्पोन्मेषमात्रेण जगच्चित्रं विलोक्यते । तदनुन्मेषविलयि चित्रकृच्चित्तचित्रवत्
केवल कल्पना के उदय से ही यह रंग-बिरंगा संसार दिखाई देता है। जब कल्पना शांत हो जाती है, तब चित्र बनाने वाला भी, जैसे मन के चित्र, वैसे ही लीन हो जाता है।
मण्डपो ऽस्ति महास्तम्भो मुक्तामणिविनिर्मितः । बहुयोजनलक्षाणि कान्तकाञ्चनचित्रितः
वहाँ एक विशाल मण्डप है, जो एक बड़े स्तम्भ पर टिका हुआ है। वह मण्डप मोती और रत्नों से बना है, चमकदार सोने से सजा हुआ है, और सैकड़ों योजन तक फैला हुआ है।
मणिस्तम्भसहस्रेण वृतो ऽङ्ग प्रोतमेरुणा । इन्द्रायुधसहस्राढ्यकल्पसन्ध्याभ्रसुन्दरः
उस मण्डप के चारों ओर हज़ारों रत्नजड़ित स्तम्भ हैं, बीच में मेरु पर्वत जैसा एक मुख्य स्तम्भ है। वह मण्डप कल्पों की संध्या के बादलों की तरह सुंदर है और हज़ारों इन्द्रधनुषों से चमक रहा है।