पातनैकान्तदक्षाणि दोषाशीविषवन्ति च । रूक्षकण्टकलग्नानि श्वभ्राग्राणीन्द्रियाणि च
ये केवल गिराने में ही माहिर हैं, दोषों के विष से भरी हुई, कठोर और कांटों से चिपकी हुई, और गहरी खाई के किनारे अटकी हुई—ऐसी हैं ये इन्द्रियाँ।
आत्मम्भरीण्य् अनार्याणि साहसैकरतानि च । अन्धकारविकारीणि रक्षांसि स्वेन्द्रियाणि च
ये इन्द्रियाँ नीच, केवल अपने स्वार्थ में लगी, हमेशा जल्दबाज़ी में, अंधकार से बिगड़ी हुई और राक्षसों जैसी हैं।
अन्तश्शून्यान्य् असाराणि वक्राणि ग्रन्थिमन्ति च । दहनैकान्तयोग्यानि दुर्दारूणीन्द्रियाणि च
इंद्रियाँ भीतर से खाली, बिना किसी असली सार के, टेढ़ी-मेढ़ी, गांठों से भरी हुई, जलाने के ही लायक और काटने में कठिन हैं।
घनमोहप्रतर्दानि दुष्कूपगहनानि च । महावकरतुच्छानि कुपुराणीन्द्रियाणि च
ये घनी मोह की मार से टूटी-फूटी, पार करने में कठिन, बाहर से बड़ी पर भीतर से खोखली, और उजड़े हुए नगरों जैसी हैं—यही इंद्रियाँ हैं।
अनन्तेषु पदार्थेषु करणानि घटादिषु । सभ्रमाणि सपङ्कानि चक्राङ्गानीन्द्रियाणि च
असंख्य वस्तुओं के बीच, इंद्रियाँ जैसे घड़े आदि में पहिये और धुरी की तरह हैं—भ्रमित, कीचड़ में फंसी हुई, और तीलियों जैसी अंगों वाली।
आपन्निमग्नम् इमम् एवम् अकिञ्चनं त्वं माम् उद्धरोद्धरणशील दयोदयेन । ये नाम केचन जगत्सु जयन्ति सन्तस् तत्सङ्गमं परमशोकहरं वदन्ति
मैं इसी दलदल में डूबा, असहाय हूँ; हे उद्धार में निपुण, अपनी दया से मुझे ऊपर उठाओ। कहते हैं कि संसार में जो सच्चे सज्जन जीतते हैं, उनका संग ही सबसे बड़ा दुख दूर करने वाला है।
ततस् तस्य मया ब्रह्मंस् तच् छ्रुत्वा पावनं वचः । इदम् उक्तं यथापृष्टं सुस्पष्टपदया गिरा
इसके बाद, हे ब्रह्मन्, जब मैंने उनके पावन वचन सुने, तो जैसा आपने पूछा था, वैसे ही मैंने साफ़ और स्पष्ट शब्दों में उत्तर दिया।
साधु विद्याधराधीश दिष्ट्या बुद्धो ऽसि भूतये । भवान्धकूपकुहराच् चिरेणोत्थातुम् इच्छसि
बहुत अच्छा, हे विद्याधरों के स्वामी! सौभाग्य से अब आपकी बुद्धि जाग गई है; आप बहुत समय बाद संसार के अंधकारमय कुएँ से बाहर निकलना चाहते हैं।
पावनीयं तव मती राजते शुद्धरूपिणी । विवेकेनानलेनेव कनकद्रवसन्ततिः
आपकी शुद्ध होने वाली बुद्धि अपनी निर्मलता में चमक रही है, जैसे विवेक की अग्नि से पिघला हुआ सोना दमकता है।
उपदेशगिराम् अर्थम् आदत्ते हारिहेलया । मकुरे निर्मले द्रव्यम् अयत्नेनैव बिम्बते
आप उपदेश के शब्दों का अर्थ बड़ी सहजता और आकर्षण के साथ ग्रहण कर लेते हैं, जैसे निर्मल दर्पण में कोई वस्तु बिना प्रयास के प्रतिबिंबित हो जाती है।
यद् इदं वच्मि तत् सर्वम् ॐ इत्य् आदातुम् अर्हसि । अस्माभिश् चिरम् अन्विष्टं नात्र कार्या विचारणा
मैं जो कुछ भी कह रहा हूँ, उसे तुम 'ॐ' से शुरू करके पूरी तरह स्वीकार करो। इसे हमने बहुत समय से खोजा है—अब इसमें और सोच-विचार की ज़रूरत नहीं है।
यत् किञ्चित् स्वदते ऽन्तस् ते वस्तु वस्तुतयाश्रितम् । तद् अस्वाद्व् इति निर्विघ्नं त्यजंस् तिष्ठ यथासुखम्
तुम्हारे भीतर जो भी चीज़ सच्ची लगती है, उसका स्वाद असत्य मानकर उसे बिना किसी रुकावट के छोड़ दो, और जैसे तुम्हें सुख मिले, वैसे ही शांत रहो।
निरहङ्कारितां सत्यां बुध्यस्वाबोधम् उत्सृजन् । नासि त्वं चिरम् अप्य् अन्तḫ प्रेक्षितो ऽसि न लक्ष्यसे
जब सच्ची अहंकारहीनता हो, तब अपनी चेतना को पहचानो और बाकी सब छोड़ दो; तुम न तो देखे जाते हो, न ही लंबे समय तक खोजने पर भी पहचाने जाते हो।
नाहन्त्वम् अस्ति न जगद् इति निश्चयिनस् तव । सर्वम् अस्ति शिवं तच् च न दुẖखाय सुखाय नो
जिसे यह निश्चय हो गया है कि न 'मैं' हूँ, न 'तुम' हो, न यह संसार है, उसके लिए सब कुछ मंगलमय है, और वह न तो दुख के लिए है, न सुख के लिए।
किम् अज्ञत्वाज् जगज् जातं जगतो ऽथ किम् अज्ञता । विचार्यापीति नो विद्म एकत्वाद् अलम् एतयोः
ऐसी कौन सी बात है जिसे न जानने से यह संसार उत्पन्न हुआ? या फिर संसार में कौन सी बात है जो अज्ञात है? सोचने पर हम नहीं जान पाते; क्योंकि दोनों एक ही हैं, इन दोनों प्रश्नों पर अब और विचार करना व्यर्थ है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तत्रैव किञ्चिद् इत्य् एव निश्चयः
यह संसार मृगजल की तरह है—मौजूद होते हुए भी असल में नहीं है, क्योंकि इसमें कोई ठोसता नहीं है। यहाँ जो कुछ भी दिखता है, उसके बारे में बस इतना ही निश्चित है कि वह कुछ है, इससे ज़्यादा कुछ नहीं।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तद् ब्रह्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
यह संसार मृगजल की तरह है—मौजूद होते हुए भी असल में नहीं है, क्योंकि इसमें कोई ठोसता नहीं है। यहाँ जो कुछ भी दिखता है, वही ब्रह्म है, या शायद कुछ भी नहीं है, या बस कुछ है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं न सन् नासन् न किञ्चन । प्रतिभासवशात् सत्यम् अवस्तुत्वाद् असत् सदा
यह संसार मृगजल की तरह है—न तो यह है, न ही यह नहीं है, और न ही यह कोई चीज़ है। केवल दिखने के कारण यह सच लगता है, लेकिन असल में इसमें कोई ठोसता नहीं है, इसलिए यह हमेशा असत्य ही है।
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं नास्ति सत्यम् अथास्ति च । प्रतिभातापि नास्त्य् अत्र तदभावाद् अतश् शिवम्
मृगमरीचिका के जल की तरह यह सारा संसार वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा लगता है कि है। यहाँ तक कि इसका आभास भी नहीं है, क्योंकि वह भी नहीं है—इसीलिए यहाँ शांति है।
विश्वबीजम् अहन्त्वं त्वं विद्धि तस्माद् धि जायते । साद्रिद्यूर्वीनदीशादिजगज्जरढपादपः
तुम जान लो कि 'मैं' की भावना ही संसार का बीज है; उसी से पर्वत, धरती, नदियाँ और सब पुराने वृक्षों सहित यह सारा जगत उत्पन्न होता है।
अहन्त्वबीजाद् अणुतो जायते ऽसौ जगद्द्रुमः । तस्येन्द्रियरसाढ्यानि मूलानि भुवनानि च
'मैं' की भावना के सूक्ष्म बीज से ही यह संसार रूपी वृक्ष उत्पन्न होता है; इसकी जड़ें, जो इन्द्रियों के रस से भरी हैं, वे ही अनेक लोक हैं।
तारका बालकलिका ऋक्षौघẖ कोरकोत्करः । वासरा गुच्छविसराḫ पूर्णचन्द्राḫ फलालयः
तारे इसकी कोमल कलियाँ हैं, नक्षत्रों के समूह इसके फूलों के गुच्छे हैं; दिन इसकी फैली हुई डालियाँ हैं और पूर्णिमा के चाँद इसके फलों का भंडार हैं।
स्वर्गादयो बृहद्वर्गा महाविटपकोटराः । मेरुमन्दरसह्याद्या गिरयḫ पत्त्रराजयः
स्वर्ग आदि बड़े-बड़े समूह हैं, जैसे किसी विशाल वृक्ष की मोटी शाखाओं के खोखल; मेरु, मन्दर, सह्य आदि पर्वत उसकी मुख्य पत्तियाँ हैं।
सप्ताब्धयो ऽङ्ग स्रुतयḫ पातालं मूलकोटरम् । अगानि घुणवृन्दानि पर्वाणि पुरपङ्क्तयः
हे प्रिय, सातों समुद्र उसकी बहती हुई रसधाराएँ हैं; पाताल उसकी जड़ का गहरा गड्ढा है; घर-बार लकड़ी में लगने वाले कीड़ों के झुंड हैं और पर्वतों के जोड़ नगरों की कतारें हैं।
अज्ञानम् उत्पत्तिमही विहगा भूतकोटयः । उपलम्भो बृहत्स्तम्भो दावो निर्वाणनिर्वृतिः
अज्ञान उसकी उत्पत्ति की धरती है, पक्षी असंख्य जीव-जंतु हैं; अनुभव या पकड़ वह विशाल तना है और जंगल की आग मोक्ष का आनंद है।
रूपालोकमनस्कारा विविधामोदवृत्तयः । वनं विपुलम् आकाशं शुक्ला जलमुचस् त्वचः
रूप, प्रकाश, मन की प्रवृत्तियाँ और तरह-तरह की सुखद गतिविधियाँ उसकी हैं; वन यानी विशाल आकाश है, बादल उसकी पानी बरसाने वाली छाल हैं।
विचित्रशाखा ऋतव उपशाखा दिशो दश । संविद् रसमहापूरो वातस्पन्दो विवर्तनः
विविध शाखाएँ ऋतुएँ हैं, उनकी उपशाखाएँ दसों दिशाएँ हैं; चेतना ही उस वृक्ष का रस है, और वायु की गति ही उसका परिवर्तन है।
चन्द्रार्करुचयो लोला मज्जनोन्मज्जनोन्मुखाः । रम्याẖ कुसुममञ्जर्यस् तिमिरभ्रमरभ्रमाः
चाँद और सूरज की किरणें चंचल हैं, वे बार-बार डूबती और उगती रहती हैं; सुंदर फूलों के गुच्छे अंधकार और भौरों की घूमती चाल की तरह हैं।
पातालम् आशागणम् अन्तरिक्षम् आपूर्य तिष्ठत्य् असद् एव सद्वत् । तस्यानहन्ताग्निहते ऽहमर्थबीजे पुनर् नास्ति सतो ऽपि रोहः
पाताल, दिशाओं के समूह और आकाश — ये सब असत्य से ही, सत्य के समान, भर जाते हैं और टिके रहते हैं; जब अहंता का बीज कर्तापन के अभाव की अग्नि में जल जाता है, तब सत्य का भी अंकुरण नहीं होता।
विद्याधर धराधार गिरिकन्दरमन्दिर । दिगन्तराम्बराचार चारसञ्चारचञ्चुर
विद्याधर ही धरती के आधार हैं, पर्वतों की गुफाएँ उनके घर हैं; वे दूर-दूर के आकाश में घूमते हैं, और उनका चलना बड़ा ही मनभावन और फुर्तीला है।