येनैवाशु निमेषेण त्व् अहम् इत्य् एव चेतति । तेनैव नाहम् इत्य् एव चेतित्वाशु न शोच्यते
जिस क्षण तुम 'मैं हूँ' ऐसा सोच सकते हो, उसी क्षण 'मैं नहीं हूँ' ऐसा भी सोच सकते हो; उसी पल में शोक करने की कोई बात नहीं रहती।
अहम्भावं नञर्थेन निर्वाप्यारूढबाणवत् । अजस्रम् आसवक्षीवस् तिष्ठावष्टब्धतत्पदः
'मैं' की भावना को 'नहीं' के अर्थ से बुझाकर, जैसे तीर अपने लक्ष्य में अडिग रहता है, वैसे ही सदा उस अवस्था में स्थिर और अचल रहो।
सनञर्थाम् अहन्तां त्वं चेतन्न् एवम् अनारतम् । सर्वभावैर् अनारूढो भव तीर्णभवार्णवः
अगर तुम लगातार 'मैं' और उसकी 'नहीं' की भावना पर विचार करते रहोगे, तो किसी भी अवस्था में फँसोगे नहीं और इस संसार-सागर को पार कर जाओगे।
स्वभावमात्रावजये स्वयं यस्य न वीरता । तस्योत्तमपदप्राप्तौ पशोर् ब्रूहि कथैव का
जो अपने स्वभाव पर भी विजय पाने का साहस नहीं रखता, बताओ, वह पशु के समान व्यक्ति सर्वोच्च अवस्था कैसे पा सकता है?
षड्वर्गो निर्जितḫ पूर्वं येनोत्तमविदा स्वतः । भाजनं स प्रकर्षाणां नेतरो नरगर्दभः
जिसने अपने आप में छहों इंद्रियों को उत्तम ज्ञान के द्वारा जीत लिया है, वही सच्चे गुणों का पात्र है; बाकी लोग तो मनुष्य के रूप में गधे के समान हैं।
यस्य स्वान्तर् मनोवृत्तिर् जीयमाना जिताथ वा । विषयस् स विवेकानां स पुमान् इति कथ्यते
जिसके मन की वृत्तियाँ जीती जा रही हैं या जीत ली गई हैं, वही विवेकशील है; ऐसा ही व्यक्ति वास्तव में पुरुष कहलाता है।
अर्थो दृषद् इवाम्भोधौ यो य आपतति त्वयि । तस्माद् एव पलाय्यास्स्व नाहम् इत्य् एव भावनात्
जो भी विषय, पत्थर की तरह, समुद्र में गिरता है और तुम पर आ पड़ता है, उससे तुम्हें यही सोचकर दूर हो जाना चाहिए कि 'यह मैं नहीं हूँ।'
नाहम् अस्मीति बुद्ध्वापि सोपपत्तिकम् अप्य् अलम् । ज्ञानाज् ज्ञो ज्ञप्तिमात्रं च किम् अज्ञ इव मुह्यसि
‘मैं यह नहीं हूँ’ ऐसा जानकर और तर्क से समझने के बाद भी, जब तुम स्वयं ज्ञान और केवल चेतना हो, तो अज्ञानी की तरह क्यों भ्रमित होते हो?
न ज्ञे ऽहमर्थतास्तीह हेम्नीव कटकादिता । भ्रान्तिमात्राद् ऋते सा च शाम्यत्य् अस्मरणेन ते
यहाँ 'मैं जानने वाला हूँ' ऐसा कोई असली भाव नहीं है, जैसे सोने में कंगनपन नहीं होता। यह केवल भ्रांति से ही लगता है, और जब तुम उसे याद नहीं करते, तो वह भी शांत हो जाता है।
यो यो भाव उदेत्य् अन्तस् त्वयि स्पन्द इवानिले । नाहम् अस्मीति चिद्वृत्त्या तम् अनाधारतां नय
तुम्हारे भीतर जो भी भाव उठे, जैसे हवा में कंपन होता है, उसे 'मैं यह नहीं हूँ' ऐसी चेतना से आधारहीन कर दो।
लोभो लज्जा मदो मोहो येनादाव् इति नो जिताः । निरर्थकम् अनर्थे ऽस्मिन् स किमर्थं प्रवर्तते
जिसने शुरू में ही लोभ, लज्जा, घमंड और मोह को नहीं जीता, वह इस व्यर्थ और दुखी संसार में आखिर क्यों निरर्थक कर्म करता है?
अहन्त्वं पवने स्पन्द इव यत् त्वयि संस्थितम् । परमात्मनि तन् नान्यद् एतत् स्पन्द इवानिले
तुम्हारे भीतर जो 'अहं' का भाव है, वह जैसे हवा में कंपन होता है, वैसे ही वह भी परमात्मा के अलावा कुछ नहीं है; यह बस हवा में कंपन जैसा ही है।
असर्गसंविदा सर्गḫ परे ऽस्तीति विराजते । सन्निवेशविशेषेण दुरर्थो ऽपि हि शोभते
निर्माण का विचार केवल उसी समय प्रकट होता है जब न बन पाने की चेतना होती है; किसी भी कठिन बात को भी उसकी विशेष रचना के कारण सुंदरता मिल जाती है।
परमात्मा तु नोदेति नास्तं याति कदाचन । न चास्माद् अन्यद् अस्तीति को भावो ऽभाव एव वा
परमात्मा न कभी उदित होता है, न कभी अस्त होता है; और उससे अलग कुछ भी नहीं है—तो फिर असली अस्तित्व या अनस्तित्व किसे कहें?
परं परे परापूर्णं शान्ते शान्तं शिवश् शिवे । इत्येवमात्रं विततं नाहं न च जगन् न धीः
परम वही है, सबसे श्रेष्ठ, पूर्णता से भरा, शांति में शांति, मंगल में मंगल; बस यही सब ओर फैला है—'मैं', संसार या मन की कोई धारणा नहीं रहती।
अनिर्वाणं विनिर्वाणे शान्ते शान्तं शिवे शिवम् । निर्वाणम् अपि निर्वाणे सनञर्थं न वापि तत्
अमुक्त भी मुक्त में है, शांति में शांति, मंगल में मंगल; मुक्ति भी मुक्ति में कभी अर्थ रखती है, कभी नहीं भी रखती।
शस्त्राघाताḫ प्रसह्यन्ते सह्यन्ते व्याधिवेदनाः । नाहम् इत्येवमात्रस्य सहने का कदर्थना
शस्त्रों के प्रहार सह लिए जाते हैं, रोग की पीड़ा भी झेली जाती है; लेकिन जिसमें केवल 'मैं नहीं हूँ' की भावना दृढ़ हो गई हो, उसके लिए सहन करने में कौन सी कठिनाई रह जाती है?
जगत्पदार्थसार्थानाम् अहम् इत्य् अङ्कुरो ऽक्षयः । तस्मिन् निर्मूलतां नीते जगन् निर्मूलतां गतम्
'मैं हूँ' की अविनाशी कली ही संसार की सभी वस्तुओं और अर्थों का सार है; जब वही जड़ से उखड़ जाती है, तब यह सारा संसार भी जड़हीन हो जाता है।
बाष्पेणेवाहमर्थेन निस्सारेणापि सारवान् । श्यामलḫ परमादर्शस् तच्छान्तौ सम्प्रसीदति
जैसे आँसू भले ही निरर्थक हों, फिर भी 'मैं हूँ' की भावना में सार होता है; वह गहरा, परम दर्पण उसी शांति में संतुष्ट हो जाता है।
अहमर्थḫ परे वायौ स्पन्दस् तत्प्रशमे तु तत् । अनिर्देश्यम् अनाभासम् अनन्तम् अजम् अव्ययम्
'मैं हूँ' की भावना परम वायु में एक कंपन है; जब वह शांत हो जाती है, तब वह न तो बताई जा सकती है, न दिखाई देती है, वह अनंत, अजन्मा और अविनाशी है।
अहमर्थḫ पुरो द्रव्यप्रतिबिम्बकरḫ परे । रत्ने तद्विलयाद् आस्ते तदरागम् अबिम्बनम्
‘मैं’ का भाव पहले वस्तुओं के प्रतिबिंब का कारण बनता है; जब यह भाव उस रत्न में लीन हो जाता है, तब उसका आसक्ति रूपी प्रतिबिंब भी समाप्त हो जाता है।
अहमर्थḫ पुरो द्रव्यप्रतिबिम्बप्रदश् चिति । तच्छान्तौ सा निराभासा परमा केवलायते
‘मैं’ का भाव पहले चित्त में वस्तुओं के प्रतिबिंब को जन्म देता है; जब वह शांत हो जाता है, तब चित्त सर्वोच्च, निराकार, शुद्ध और अकेला दिखाई देता है।
अहमर्थाम्बुदे क्षीणे परमार्थशरन्नभः । परयानन्तया लक्ष्म्या स्वच्छयाच्छं विराजते
जब ‘मैं’ का भाव रूपी समुद्र समाप्त हो जाता है, तब परम सत्य का शरद् आकाश, परम लक्ष्मी की अनंत और निर्मल आभा से सुशोभित होकर चमकने लगता है।
अहमर्थमलोन्मुक्तम् अहन्ताताम्रम् अङ्ग चेत् । तद् परं परमाभासं सम्पन्नं हेमकान्तिमत्
जब ‘मैं’ के भाव की मलिनता दूर हो जाती है, प्रिय, तब अहंकार का तांबा सोने में बदल जाता है; और तब परम, तेजस्वी, स्वर्णिम प्रकाश की प्राप्ति होती है।
यथा निरभिधार्थश्रीर् भजत्य् अव्यपदेश्यताम् । तथानहन्ताहन्तेयं ब्रह्मत्वम् अधिगच्छति
जैसे किसी वस्तु की शोभा, जिसका कोई नाम या विशेषता नहीं होती, वर्णन से परे हो जाती है, वैसे ही जब अहंकार और 'मैं' की भावना मिट जाती है, तब वही ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त हो जाती है।
सत्य् अहन्त्वे स्थितं ब्रह्म सनामेव पदार्थवत् । शान्तवत् सद् इवासद्वत् तद्वत् सव्यपदेशवत्
जब ब्रह्म सत्य रूपी अहंकार में स्थित होता है, तब वह नाम और वस्तु की तरह दिखाई देता है; जैसे शांति, जैसे अस्तित्व, जैसे अनस्तित्व—वैसे ही वह नाम से पहचाना जाता है।
अहमर्थो जगद्बीजं यदि दग्धम् अभावनात् । तद् अहं त्वं जगद् बन्ध इत्यादेẖ कलनैव का
अगर 'मैं' की भावना, जो संसार का बीज है, विचाररहित होकर जल जाती है, तो 'मैं', 'तुम', 'संसार', 'बंधन' आदि कल्पनाएँ करने का क्या अर्थ रह जाता है?
सद् ब्रह्म शिवम् आत्मेति परे नामकलङ्किता । उदेत्य् अहन्ता कुम्भत्वाद् इव मृद्धातुविस्मृतिः
सत्य, ब्रह्म, शिव और आत्मा—इन सबको परम अवस्था में नामों से जोड़ा जाता है; अहंकार ऐसे ही उठता है जैसे घड़े की भावना में मिट्टी का असली रूप भूल जाता है।
अहमर्थाद् इयं बीजात् सत्ता विषलतोत्थिता । यस्यां जगन्त्य् अनन्तानि फलान्य् आयान्ति यान्ति च
‘मैं’ की भावना से यह सृष्टि बीज से उत्पन्न होकर चारों ओर फैल जाती है; इसमें अनगिनत लोक फल की तरह आते-जाते रहते हैं।
साद्रिद्यूर्वीनदीशेयं रूपालोकैषणादिका । अहमर्थस्य मरिचबीजस्यान्तश् चमत्कृतिः
यह पर्वत, धरती, नदियाँ और इसी तरह के रूप, प्रकाश और इच्छाएँ — सब ‘मैं’ की भावना रूपी किरण के बीज में छिपी अद्भुत लीला हैं।