सभां पुनर् उपाजग्मुर् नभश्चरमहीचराः । ह्यस्तनेन क्रमेणैव कृतप्रातस्तनक्रमाः
आकाश में विचरने वाले और धरती पर चलने वाले सभी लोग फिर से उसी तरह सभा में आ गए, जैसे पिछले दिन सुबह आए थे, और अपनी प्रातः की सभी क्रियाएँ पूरी कर चुके थे।
सा पूर्वसन्निवेशेन विवेश विपुला सभा । बभूवास्पन्दिताकारा वातमुक्तेव पद्मिनी
वह विशाल सभा पहले की तरह ही सजी हुई थी; उसमें सब लोग ऐसे शांत बैठे थे जैसे हवा के मुख पर कमलिनी स्थिर रहती है।
अथ प्रसङ्गम् आसाद्य रामो मधुरया गिरा । उवाच मुनिशार्दूलं वसिष्ठं वदतां वरम्
फिर विषय पर आते हुए राम ने मधुर वाणी से मुनियों में श्रेष्ठ और वचन में सर्वश्रेष्ठ वसिष्ठ से कहा।
भगवन् मनसो रूपं कीदृशं वद मे स्फुटम् । यस्मात् तेनेयम् अखिला तन्यते दोषमञ्जरी
भगवन, कृपया मुझे स्पष्ट बताइए कि मन का स्वरूप कैसा है, जिससे यह सारी दोषों की माला उत्पन्न होती है।
रामास्य मनसो रूपं न किञ्चिद् अपि दृश्यते । नाममात्राद् ऋते व्योम्नो यथा शून्यजडाकृतेः
रामा, मन का कोई भी रूप दिखाई नहीं देता; केवल उसका नाम ही है, जैसे आकाश की खाली और जड़ आकृति।
न बाह्ये नापि हृदये सद्रूपं विद्यते मनः । सर्वत्रैव स्थितं चैतद् विद्धि राम यथा नभः
मन का असली रूप न तो बाहर है, न ही हृदय में; रामा, जान लो कि यह हर जगह मौजूद है, जैसे आकाश।
इदम् अस्यासद् उत्पन्नं मृगतृष्णाम्बुसन्निभम् । रूपं तु शृणु सङ्क्षेपाद् द्वितीयेन्दुभ्रमोपमम्
मन का यह रूप, जो असत्य से उत्पन्न हुआ है, मृगमरीचिका के जल के समान है; अब संक्षेप में इसका स्वभाव सुनो, जो दूसरे चंद्रमा के भ्रम जैसा है।
साधो यद् एतद् अर्थस्य प्रतिभानं प्रथां गतम् । सतो वाप्य् असतो वापि तन् मनो विद्धि नेतरत्
हे साधु, अर्थ की जो भी झलक या प्रकट रूप है, चाहे वह सत्य हो या असत्य, उसे ही मन जानो, और कुछ नहीं।
यद् अर्थप्रतिभानं तन् मन इत्य् अभिधीयते । अन्यन् न किञ्चिद् अप्य् अस्ति मनो नाम कदाचन
जिस वस्तु का बोध होता है, वही मन कहलाता है। इसके अलावा कभी भी 'मन' नाम की कोई और चीज़ नहीं है।
सङ्कल्पनं मनो विद्धि सङ्कल्पात् तन् न भिद्यते । यथा द्रवत्वात् सलिलं तथा स्पन्दो यथानिलात्
कल्पना को ही मन जानो; मन कल्पना से अलग नहीं है, जैसे तरलता जल से अलग नहीं होती, और गति वायु से अलग नहीं होती।
यत्र सङ्कल्पनं तत्र तन् मनो ऽङ्ग तथा स्थितम् । सङ्कल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केचन
जहाँ भी कल्पना है, वहीं मन है, प्रिय। कल्पना और मन कभी भी एक-दूसरे से अलग नहीं होते।
सत्यम् अस्त्व् अथ वासत्यं यद् अर्थप्रतिभासनम् । तावन्मात्रं मनो विद्धि तद् ब्रह्मैष पितामहः
वह वस्तु चाहे सत्य हो या असत्य, जो भी वस्तु के रूप में दिखाई देती है, उसी को मन जानो; हे ब्रह्मा, यही सत्य है।
आतिवाहिकदेहात्मा मन इत्य् अभिधीयते । आधिभौतिकबुद्धिस् तु सदाधीस् तु चिरस्थितिः
सूक्ष्म शरीर को मन कहा जाता है, लेकिन जो बुद्धि स्थूल शरीर से जुड़ी है, वह हमेशा स्थिर और टिकाऊ रहती है।
अविद्या संसृतिश् चित्तं मनो बन्धो मलं तमः । इति पर्यायनामानि दृश्यस्य विदुर् उत्तमाः
अज्ञान, जन्म-मरण का चक्र, चित्त, बंधन, मलिनता और अंधकार—इन सबको ज्ञानी लोग देखी जाने वाली वस्तु के ही पर्याय नाम मानते हैं।
न हि दृश्याद् ऋते किञ्चिन् मनसो रूपम् अस्ति हि । दृश्यं चोत्पन्नम् एवैतन् नेति वक्ष्याम्य् अहं पुनः
वास्तव में, देखी जाने वाली वस्तु के अलावा मन का कोई रूप नहीं है; और यह जो दिखता है, वही उत्पन्न हुआ है—इसे मैं फिर समझाऊँगा।
यथा कमलबीजे ऽन्तस् स्थिता कमलमञ्जरी । महाचित्परमाण्वन्तस् तथा दृश्यं जगत् स्थितम्
जैसे कमल के बीज के भीतर कमल की कली छुपी रहती है, वैसे ही महान चेतना के परमाणु में यह सारा दृश्य जगत समाया हुआ है।
प्रकाशस्य यथालोको यथा वातस्य चोपनम् । यथा द्रवत्वं पयसो दृश्यत्वं द्रष्टुर् ईदृशम्
जैसे प्रकाश का तेज, हवा की गति, पानी का तरलपन और देखने वाले के लिए दृश्यता होती है, वैसे ही यह गुण देखने वाले में होता है।
अङ्गदत्वं यथा हेम्नि मृगनद्यां यथा जलम् । भित्तिर् यथा स्वप्नपुरे तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे सोने में कंगन का रूप, मृगजल में पानी, और स्वप्न के नगर में दीवार होती है, वैसे ही देखने वाले में दृश्य की धारणा होती है।
एवं द्रष्टरि दृश्यत्वम् अनन्यद् इव यत् स्थितम् । तद् अप्य् उन्मार्जयाम्य् आशु त्वच्चित्तादर्शतो मलम्
इसी तरह, देखने वाले में दृश्य का जो भान अलग सा लगता है, उसे मैं तुम्हारे अपने मन का दर्पण दिखाकर, जैसे मैल को साफ करता हूँ, वैसे ही जल्दी मिटा देता हूँ।
यद् द्रष्टुर् अस्याद्रष्टृत्वं दृश्याभावे भवेद् बलात् । तद् विद्धि केवलीभावम् अत एवासतस् सतः
जब दृश्य के अभाव में देखने वाला जबरन देखना छोड़ देता है, तो उसे ही केवल होने की अवस्था जानो—जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों में है।
तत्ताम् उपगते भावे रागद्वेषादिवासना । शाम्यत्य् अस्पन्दिते वाते स्पन्दसङ्क्षुब्धता यथा
जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब आकर्षण और द्वेष जैसी प्रवृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, जैसे हवा के थम जाने पर उसकी गति से होने वाला कंपन भी रुक जाता है।
असम्भवति सर्वस्मिन् दिग्भूम्याकाशरूपिणि । प्रकाश्ये यादृशं रूपं प्रकाशस्यामलं भवेत्
जब कुछ भी नहीं रहता—सब कुछ दिशा, भूमि और आकाश के स्वरूप में होता है—तो उस निर्मल प्रकाश की क्या कोई रूपरेखा हो सकती है?
त्रिजगत् त्वम् अहं चेति दृश्ये ऽसत्ताम् उपागते । द्रष्टुस् स्यात् केवलीभावस् तादृशो विमलात्मनः
जब देखने योग्य—तीनों लोक, तुम और मैं—अस्तित्वहीन हो जाते हैं, तब देखने वाले को केवल शुद्ध स्वरूप की प्राप्ति होती है; यही निर्मल आत्मा का स्वभाव है।
अनन्ताखिलशैलादिप्रतिबिम्बे हि यादृशी । स्याद् दर्पणे दर्पणता केवलात्मस्वरूपिणी
जैसे अनंत पर्वतों और अन्य वस्तुओं के प्रतिबिंब में दर्पण केवल दर्पण ही रहता है, वैसे ही शुद्ध आत्मा का भी यही स्वरूप है।
अहं त्वं जगद् इत्यादौ प्रशान्ते दृश्यसम्भ्रमे । स्यात् तादृशी केवलता स्थिते द्रष्टर्य् अवीक्षके
जब 'मैं', 'तुम' और 'यह संसार' जैसी देखी जाने वाली चीज़ों की उलझन शांत हो जाती है, तब देखने वाले में, जो अब देखता नहीं, केवल एकता की शुद्ध अवस्था स्थापित हो जाती है।
सच् चेन् न शाम्यतीदं वा नाभावो विद्यते सतः । असत्तां च न विद्मो ऽस्मिन् दृश्ये दोषप्रदायिनि
अगर यह शांत नहीं होती, तो जो है उसका अभाव नहीं हो सकता; और इस दोष देने वाले दृश्य में हम असत्यता को भी नहीं जानते।
तस्मात् कथम् इयं शाम्येद् ब्रह्मन् दृश्यविषूचिका । नानोद्भवभ्रमकरी दुःखसन्ततिदायिनी
इसलिए, हे ब्रह्मन्, यह देखने की ज्वर जैसी बेचैनी कैसे शांत हो सकती है, जो कभी रुकती नहीं, भ्रम पैदा करती है और दुख की श्रृंखला देती है?
अस्य दृश्यपिशाचस्य शान्त्यै मन्त्रम् इमं शृणु । रामात्यन्तम् अयं येन मृतिम् एष्यति नङ्क्ष्यति
इस देखने वाले भूत को शांत करने के लिए यह मंत्र सुनो, हे राम, जिससे यह पूरी तरह नष्ट हो जाएगा और समाप्त हो जाएगा।
यद् अस्ति तस्य नाशो ऽस्ति न कदाचन राघव । तस्मात् तन् नष्टम् अप्य् अन्तर् बीजभूतं भवेद् धृदि
हे राघव, जो कुछ भी है, उसका नाश निश्चित है; इसलिए, जब वह नष्ट भी हो जाता है, तब भी उसका बीज मन में रह सकता है।
स्मृतिबीजा चिदाकाशे पुनर् उद्भूय दृश्यधीः । लोकशैलाम्बराकारं दोषं वितनुते ऽतनुम्
स्मृति का बीज चित्त में फिर से उगकर जो कुछ देखा गया है, उसकी भावना पैदा करता है; यह भावना असल में तो कुछ नहीं है, फिर भी संसार, पर्वत और आकाश के रूप में फैल जाती है।