शिवपङ्कमया एव रूपालोकमनẖक्रमाः । तन्मयत्वाद् अनन्तत्वाद् अतẖ किं केन चेत्यते
रूप, देखने की शक्ति और घटनाओं का क्रम — ये सब शिव की मिट्टी से बने हैं। जब सब कुछ उसी में एकाकार है और वह अनंत है, तो किसे कौन माप सकता है?
मानमेयप्रमाणादि देशकालौ दिगादि च । भावाभावविवर्तादि शिवपङ्कमयात्मकम्
माप, मापी जाने वाली चीज़ें, मापने के साधन, स्थान और समय, दिशाएँ और अस्तित्व-अनस्तित्व के सारे रूपांतरण — ये सभी शिव की मिट्टी के ही स्वरूप हैं।
अहं ममेत्य् अतस् सारान् नेतरत् परमाम्बरात् । असंसक्तमतिस् तिष्ठ ज्ञश् शिलोदरमौनवत्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असली सार नहीं हैं, बल्कि केवल परम आकाश की तरह हैं। हे ज्ञानी, तू अपनी बुद्धि में बिलकुल निर्लिप्त रह, जैसे पत्थर की चुप्पी।
अहं ममेत्य् असद्रूपं ज्ञस्याभावयतḫ प्रभो । असङ्गं कर्मणां त्यागाद् अनुष्ठानाच् च किं शुभम्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असत्य रूप हैं; हे प्रभु, ज्ञानी इन्हें मिटा दे। जब मनुष्य निर्लिप्त है, तब कर्मों को छोड़ने या करने में क्या पुण्य है?
पृच्छामि यद् अहं त्वं तत् कथयाशु ममानघ । यदि जानासि तत्त्वेन कर्म तावत् किम् उच्यते
मैं आपसे पूछता हूँ—मैं जो भी हूँ, आप वही हैं। हे पापरहित, मुझे जल्दी बताइए। यदि आप सच में उसका सार जानते हैं, तो कर्म के बारे में क्या कहा गया है?
विस्तारẖ कर्मणां कीदृङ् मूलं तस्य च किं भवेत् । नाशनीयं च निपुणं कथं कथय नाश्यते
कर्मों की सीमा क्या है, उनका मूल क्या है, और वे कैसे कुशलता से नष्ट किए जा सकते हैं? कृपया बताइए, वे किस तरह मिटाए जाते हैं?
यन् नाशनीयं निपुणं तन् नूनं प्रविनाश्यते । मूलकाषेण भगवन् न शाखादिविकर्तनैः
जो कुशलता से नष्ट किया जाता है, वह सचमुच समाप्त हो जाता है, हे भगवन। शाखाएँ या अन्य भाग काटने से नहीं, बल्कि जड़ को उखाड़ने से ही यह होता है।
शुभाशुभं नाशनीयं स्वकर्म खलु धीमता । मूलकाषविनाशेन तच् च नष्टं भवत्य् अलम्
अपने शुभ या अशुभ कर्मों को बुद्धिमान व्यक्ति को नष्ट करना चाहिए। जब जड़ नष्ट हो जाती है, तो वे पूरी तरह समाप्त हो जाते हैं।
कर्मवृक्षस्य वक्ष्यामि ब्रह्मन् मूलानि मे शृणु । यन् निकाषेण निर्मूलो न स भूयḫ प्ररोहति
हे ब्रह्मन्, मैं कर्मरूपी वृक्ष की जड़ों के बारे में बताता हूँ, ध्यान से सुनो। जब इसे कुल्हाड़ी से पूरी तरह उखाड़ दिया जाता है, तब यह फिर कभी नहीं उगता।
देहस् तावद् अयं ब्रह्मन् कर्मवृक्षस् समुत्थितः । रूढस् संसारविपिने विचित्राङ्गलतान्वितः
हे ब्रह्मन्, यह शरीर ही कर्म का वृक्ष है, जो संसाररूपी जंगल में गहराई से जड़ें जमाए हुए है और तरह-तरह की शाखाओं और लताओं से सजा हुआ है।
कर्मबीजतरोर् अस्य सुखदुẖखफलावलेः । जाग्रद्वसन्तकालस्य सुषुप्तशिशिरस्थितेः
इस वृक्ष के बीज कर्म हैं, फल सुख और दुःख हैं; जाग्रत अवस्था इसका वसंत है और गहरी नींद उसकी सर्दी है।
पावनाचारकलिकागुच्छकोत्करकारिणः । क्षणतारुण्यकान्तस्य जराकुसुमहासिनः
शुद्ध आचरण इसकी कलियों का गुच्छा है, क्षणिक जवानी इसकी सुंदरता है और बुढ़ापा उसकी मुरझाने वाली तलवार है।
मुहूर्तं प्रति कल्लोलमर्कटध्वंसिताकृतेः । निद्राहेमन्तजठरलीनस्वप्नदलोद्गतेः
हर पल उसकी लहरें चंचलता के बंदर द्वारा तोड़ी जाती हैं; नींद की सर्दी में उसकी कोपलें छुप जाती हैं, और स्वप्न में वे फिर बाहर आ जाती हैं।
स्ववार्द्धकशरच्छान्तिशीर्णेहापर्णसन्ततेः । जगज्जङ्गलजातस्य कलत्रोपतृणावलेः
बुढ़ापे के शरद ऋतु में उसकी इच्छाएँ सूखे पत्तों की तरह झड़ जाती हैं; यह संसार एक जंगल है, और परिवार उसकी जड़ों को ढकने वाली घास है।
पेलवावयवा हस्तपादगुल्फादयो ऽरुणाः । पत्त्राणि तनुवृन्तानि सुरेखानि चलानि च
कोमल अंग—हाथ, पैर, टखने आदि—लालिमा लिए हुए पत्तों जैसे हैं, पतले, नाजुक, सुंदर रेखाओं वाले और हमेशा हिलते रहते हैं।
अरुणाḫ पवनालोला मृद्व्यो मसृणमूर्तयः । स्नाय्वस्थिदिग्धास् सरसा अङ्गुल्यो बालपल्लवाः
लालिमा लिए, हवा में揺ते, कोमल और चिकने रूप वाले, स्नायु और हड्डियों से भीगे हुए, उंगलियाँ ताजे कोमल पल्लव जैसी हैं।
मृद्व्यो मसृणतीक्ष्णाग्रा वृन्तरूढाḫ पुनḫ पुनः । द्वितीयेन्दुकराकाराẖ कलिका नखशुक्तयः
डंठल से बार-बार निकलने वाली कोमल, चिकनी और नुकीली कलियाँ और नाखून, दूसरी चाँद की तरह आकार में होते हैं।
कर्मणḫ परिफुल्लस्य देहरूपतयेति हि । कर्मेन्द्रियाणि मूलानि दृढानि ग्रन्थिमन्ति च
जब कर्म पूरी तरह खिलकर शरीर का रूप ले लेता है, तब उसके कर्मेन्द्रियाएँ उसकी मजबूत और गांठदार जड़ें होती हैं।
सिरास्थिग्रन्थिनद्धानि पङ्कमग्नात्मकानि च । वासनारसपीनानि निजरक्तरसानि च
जो नसों और हड्डियों से बँधे हुए, कीचड़ में डूबे, वासनाओं के रस से पले और अपने ही रक्तरस से भरे होते हैं।
गुल्फवन्ति दृढाङ्गानि सुत्वञ्चि मसृणानि च । तेषाम् अपि च मूलानि विद्धि बुद्धीन्द्रियाणि हि
मजबूत टखनों वाले, अच्छी तरह बने और चिकने अंगों वाले इन अंगों की जड़ें भी जान लो कि ज्ञानेंद्रियाँ ही हैं।
सुदूरम् अपि यातानि पञ्चस्तम्भानि तानि तु । वासनापङ्कमग्नानि रसवन्ति महान्ति च
वे पाँचों स्तम्भ चाहे जितने भी दूर तक फैले हों, वे वासनाओं की कीचड़ में डूबे हुए हैं, रस से भरे और भारी हैं।
तेषां मूलं बृहत् स्तम्भं मनो व्याप्तजगत्त्रयम् । पञ्चस्रोतस्सिराकृष्टमुक्तानन्तरसद्रवम्
उनका मूल एक बड़ा स्तम्भ है—मन—जो तीनों लोकों में फैला हुआ है, पाँच धाराओं से खिंचा हुआ, जिसमें मोतियों के बीच तरल भरा है।
तस्य मूलं विदुर् जीवं चेत्योन्मुखचिदात्मकम् । जीवस्य चेतनं मूलं सर्वमूलैककारणम्
उसका मूल जीव है, जो चेतना की ओर उन्मुख है; और जीव का भी मूल चेतना ही है, जो सबका एकमात्र कारण है।
चितेस् तु ब्रह्म मूलं यत् तस्य मूलं न विद्यते । अनाख्यत्वाद् अनन्तत्वाच् छुद्धत्वात् सत्यरूपिणः
लेकिन चेतना का मूल ब्रह्म है, जिसका कोई मूल नहीं जाना जाता, क्योंकि वह अनाम, अनंत, शुद्ध और सत्यस्वरूप है।
सर्वेषां कर्मणाम् एवं वेदनं बीजम् उत्तमम् । स्वरूपं चेतयित्वान्तस् ततस् स्पन्दḫ प्रवर्तते
सभी कर्मों का सबसे बड़ा बीज भीतर की जागरूकता है; जब कोई अपनी असली प्रकृति को भीतर पहचान लेता है, तभी गतिविधि शुरू होती है।
मुने चेतनम् एवाद्यं कर्मणां बीजम् उच्यते । तस्मिन् सति महाशाखो जायते देहशल्मलिः
हे मुनि, केवल चेतना ही कर्मों का पहला बीज कही गई है; जब वह मौजूद होती है, तब शरीर का विशाल शालमली वृक्ष बढ़ता है।
एतच् चेतनशब्दार्थं भावनावलितं यदि । तत् कर्मबीजताम् एति नो चेत् साध्यं परं पदम्
अगर 'चेतना' शब्द का अर्थ भावना के साथ जुड़ जाए, तो वही कर्म का बीज बन जाता है; अगर ऐसा न हो, तो परम अवस्था प्राप्त हो जाती है।
चितिश् चेतनशब्दार्थभावनावलिता यदि । तत् कर्मबीजताम् एति नो चेत् साध्यं परं पदम्
अगर चिति में 'चेतना' के अर्थ की भावना जुड़ जाए, तो वही कर्म का बीज बनती है; अगर ऐसा न हो, तो परम लक्ष्य मिल जाता है।
तस्माद् वेदनम् एवेह कर्म कारणम् आकृतेः । एतत् तत् कर्मणां बीजं त्वयैवोक्तं मुनीश्वर
इसलिए, यहाँ केवल चेतना ही कर्म और रूप का कारण है; यही कर्मों का बीज है, जैसा कि आपने स्वयं कहा है, हे महर्षि।
अस्य राघव सूक्ष्मस्य कर्मणो वेदनात्मनः । कस् त्यागẖ किम् अनुष्ठानं यावद्देहम् इदं स्थितम्
हे राघव, इस सूक्ष्म कर्म का स्वरूप ही चेतना है; जब तक यह शरीर है, तब तक इसमें क्या त्याग और क्या साधना हो सकती है?