अवेदनं विदुर् योगं चित्तक्षयम् अकृत्रिमम् । अत्यन्तं तन्मयो भूत्वा तथा तिष्ठ यथासि भोः
जिसे मन का स्वाभाविक शांत हो जाना और किसी भी अनुभूति का न रहना योग कहा गया है, उसी में पूरी तरह लीन होकर, जैसे हो वैसे ही स्थित रहो, हे श्रेष्ठ।
समे शान्ते शिवे सूक्ष्मे द्वैतैक्यपरिवर्जिते । तते ऽनन्ते पदे शुद्धे किं केन किल विद्यते
उस सम, शांत, कल्याणकारी, सूक्ष्म और द्वैत-अद्वैत से रहित, अनंत और शुद्ध अवस्था में वास्तव में क्या, किसके द्वारा, है ही क्या?
मोदेतु त्वयि सङ्कल्पो मरुभूमाव् इवाङ्कुरः । इच्छा मोदेतु भवतो लतिकेवोपलोदरे
जैसे रेगिस्तान में कोई अंकुर नहीं उगता, वैसे ही तुम्हारे भीतर संकल्प न जगे; और जैसे पत्थर के भीतर लता नहीं पनपती, वैसे ही तुम्हारे मन में इच्छा न उठे।
अवेदनस्य शान्तस्य जीवतो वाप्य् अजीवतः । नेह कश्चित् कृतेनार्थो नाकृतेनापि कश्चन
जो व्यक्ति निस्पंद और शांत है, चाहे वह जीवित हो या न हो, उसके लिए यहाँ न तो किसी कर्म से कोई लाभ है और न ही अकर्म से।
न कर्माकर्म शान्ते ऽन्तश् शाश्वताभेदरूपिणि । न कर्मण्य् अपि कर्माणि न कर्तर्य् अपि कर्तृता
जो शांत, शाश्वत और अद्वितीय है, उसमें न तो कर्म है और न अकर्म; कर्म में भी कोई कर्म नहीं है, और कर्ता में भी कर्तापन नहीं है।
अहं ममेति संविदन् न दुẖखतो विमुच्यसे । असंविदन् विमुच्यसे यद् ईप्सितं तद् आहर
जब तक 'मैं' और 'मेरा' की भावना बनी रहती है, तब तक तुम दुःख से मुक्त नहीं हो सकते; जब यह भावना मिट जाती है, तभी तुम मुक्त हो जाते हो—तब जो चाहो, वह पा सकते हो।
अहं ममेति नास्त्य् अलं यद् अस्ति तच् छिवं परम् । परात् परं त्व् इदं शिवम् अशब्दम् अर्थवर्जितम्
जहाँ 'मैं' और 'मेरा' का भाव नहीं रहता, वही पर्याप्त है; जो कुछ भी है, वही परम मंगल है। यह मंगलता सबसे ऊपर है, निःशब्द है और किसी अर्थ से रहित है।
यद् दृश्यते जगद् इदं खलु किञ्चिद् एतद् धेम्नो ऽङ्गदत्वम् इव भाति न विद्यमानम् । अर्थक्षयं विदुर् अवेदनम् एव पश्चात् सत्यं तद् एव परमार्थम् अथावशिष्टम्
जो यह संसार दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; जैसे आभूषण में सोना दिखता है, वैसे ही यह संसार भी केवल प्रतीत होता है, असल में है नहीं। जब अर्थ समाप्त हो जाता है, तो केवल अज्ञान ही बचता है—यही सच्चा परम सत्य है, और अंत में यही शेष रहता है।
अद्वैतैक्यं विमननं शान्तम् आत्मन्य् अवस्थितम् । यथा पुस्तमयं सैन्यं तथा शिवमयं जगत्
अद्वैत की एकता, शांत विचार और आत्मा में स्थित रहना—जैसे घास-फूस की सेना होती है, वैसे ही यह संसार भी मंगल से भरा हुआ है।
मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादि चैवम् एव च तन्मयम् । कालाकारक्रियाशब्दशक्तिसन्दर्भसंयुतम्
मन, अहंकार, बुद्धि आदि भी उसी से बने हैं; समय, रूप, क्रिया, शब्द, शक्ति, रचना और मेल-जोल भी उसी में समाए हुए हैं।
शिवपङ्कमया एव रूपालोकमनẖक्रमाः । तन्मयत्वाद् अनन्तत्वाद् अतẖ किं केन चेत्यते
रूप, देखने की शक्ति और घटनाओं का क्रम — ये सब शिव की मिट्टी से बने हैं। जब सब कुछ उसी में एकाकार है और वह अनंत है, तो किसे कौन माप सकता है?
मानमेयप्रमाणादि देशकालौ दिगादि च । भावाभावविवर्तादि शिवपङ्कमयात्मकम्
माप, मापी जाने वाली चीज़ें, मापने के साधन, स्थान और समय, दिशाएँ और अस्तित्व-अनस्तित्व के सारे रूपांतरण — ये सभी शिव की मिट्टी के ही स्वरूप हैं।
अहं ममेत्य् अतस् सारान् नेतरत् परमाम्बरात् । असंसक्तमतिस् तिष्ठ ज्ञश् शिलोदरमौनवत्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असली सार नहीं हैं, बल्कि केवल परम आकाश की तरह हैं। हे ज्ञानी, तू अपनी बुद्धि में बिलकुल निर्लिप्त रह, जैसे पत्थर की चुप्पी।
अहं ममेत्य् असद्रूपं ज्ञस्याभावयतḫ प्रभो । असङ्गं कर्मणां त्यागाद् अनुष्ठानाच् च किं शुभम्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असत्य रूप हैं; हे प्रभु, ज्ञानी इन्हें मिटा दे। जब मनुष्य निर्लिप्त है, तब कर्मों को छोड़ने या करने में क्या पुण्य है?
पृच्छामि यद् अहं त्वं तत् कथयाशु ममानघ । यदि जानासि तत्त्वेन कर्म तावत् किम् उच्यते
मैं आपसे पूछता हूँ—मैं जो भी हूँ, आप वही हैं। हे पापरहित, मुझे जल्दी बताइए। यदि आप सच में उसका सार जानते हैं, तो कर्म के बारे में क्या कहा गया है?
विस्तारẖ कर्मणां कीदृङ् मूलं तस्य च किं भवेत् । नाशनीयं च निपुणं कथं कथय नाश्यते
कर्मों की सीमा क्या है, उनका मूल क्या है, और वे कैसे कुशलता से नष्ट किए जा सकते हैं? कृपया बताइए, वे किस तरह मिटाए जाते हैं?
यन् नाशनीयं निपुणं तन् नूनं प्रविनाश्यते । मूलकाषेण भगवन् न शाखादिविकर्तनैः
जो कुशलता से नष्ट किया जाता है, वह सचमुच समाप्त हो जाता है, हे भगवन। शाखाएँ या अन्य भाग काटने से नहीं, बल्कि जड़ को उखाड़ने से ही यह होता है।
शुभाशुभं नाशनीयं स्वकर्म खलु धीमता । मूलकाषविनाशेन तच् च नष्टं भवत्य् अलम्
अपने शुभ या अशुभ कर्मों को बुद्धिमान व्यक्ति को नष्ट करना चाहिए। जब जड़ नष्ट हो जाती है, तो वे पूरी तरह समाप्त हो जाते हैं।
कर्मवृक्षस्य वक्ष्यामि ब्रह्मन् मूलानि मे शृणु । यन् निकाषेण निर्मूलो न स भूयḫ प्ररोहति
हे ब्रह्मन्, मैं कर्मरूपी वृक्ष की जड़ों के बारे में बताता हूँ, ध्यान से सुनो। जब इसे कुल्हाड़ी से पूरी तरह उखाड़ दिया जाता है, तब यह फिर कभी नहीं उगता।
देहस् तावद् अयं ब्रह्मन् कर्मवृक्षस् समुत्थितः । रूढस् संसारविपिने विचित्राङ्गलतान्वितः
हे ब्रह्मन्, यह शरीर ही कर्म का वृक्ष है, जो संसाररूपी जंगल में गहराई से जड़ें जमाए हुए है और तरह-तरह की शाखाओं और लताओं से सजा हुआ है।
कर्मबीजतरोर् अस्य सुखदुẖखफलावलेः । जाग्रद्वसन्तकालस्य सुषुप्तशिशिरस्थितेः
इस वृक्ष के बीज कर्म हैं, फल सुख और दुःख हैं; जाग्रत अवस्था इसका वसंत है और गहरी नींद उसकी सर्दी है।
पावनाचारकलिकागुच्छकोत्करकारिणः । क्षणतारुण्यकान्तस्य जराकुसुमहासिनः
शुद्ध आचरण इसकी कलियों का गुच्छा है, क्षणिक जवानी इसकी सुंदरता है और बुढ़ापा उसकी मुरझाने वाली तलवार है।
मुहूर्तं प्रति कल्लोलमर्कटध्वंसिताकृतेः । निद्राहेमन्तजठरलीनस्वप्नदलोद्गतेः
हर पल उसकी लहरें चंचलता के बंदर द्वारा तोड़ी जाती हैं; नींद की सर्दी में उसकी कोपलें छुप जाती हैं, और स्वप्न में वे फिर बाहर आ जाती हैं।
स्ववार्द्धकशरच्छान्तिशीर्णेहापर्णसन्ततेः । जगज्जङ्गलजातस्य कलत्रोपतृणावलेः
बुढ़ापे के शरद ऋतु में उसकी इच्छाएँ सूखे पत्तों की तरह झड़ जाती हैं; यह संसार एक जंगल है, और परिवार उसकी जड़ों को ढकने वाली घास है।
पेलवावयवा हस्तपादगुल्फादयो ऽरुणाः । पत्त्राणि तनुवृन्तानि सुरेखानि चलानि च
कोमल अंग—हाथ, पैर, टखने आदि—लालिमा लिए हुए पत्तों जैसे हैं, पतले, नाजुक, सुंदर रेखाओं वाले और हमेशा हिलते रहते हैं।
अरुणाḫ पवनालोला मृद्व्यो मसृणमूर्तयः । स्नाय्वस्थिदिग्धास् सरसा अङ्गुल्यो बालपल्लवाः
लालिमा लिए, हवा में揺ते, कोमल और चिकने रूप वाले, स्नायु और हड्डियों से भीगे हुए, उंगलियाँ ताजे कोमल पल्लव जैसी हैं।
मृद्व्यो मसृणतीक्ष्णाग्रा वृन्तरूढाḫ पुनḫ पुनः । द्वितीयेन्दुकराकाराẖ कलिका नखशुक्तयः
डंठल से बार-बार निकलने वाली कोमल, चिकनी और नुकीली कलियाँ और नाखून, दूसरी चाँद की तरह आकार में होते हैं।
कर्मणḫ परिफुल्लस्य देहरूपतयेति हि । कर्मेन्द्रियाणि मूलानि दृढानि ग्रन्थिमन्ति च
जब कर्म पूरी तरह खिलकर शरीर का रूप ले लेता है, तब उसके कर्मेन्द्रियाएँ उसकी मजबूत और गांठदार जड़ें होती हैं।
सिरास्थिग्रन्थिनद्धानि पङ्कमग्नात्मकानि च । वासनारसपीनानि निजरक्तरसानि च
जो नसों और हड्डियों से बँधे हुए, कीचड़ में डूबे, वासनाओं के रस से पले और अपने ही रक्तरस से भरे होते हैं।
गुल्फवन्ति दृढाङ्गानि सुत्वञ्चि मसृणानि च । तेषाम् अपि च मूलानि विद्धि बुद्धीन्द्रियाणि हि
मजबूत टखनों वाले, अच्छी तरह बने और चिकने अंगों वाले इन अंगों की जड़ें भी जान लो कि ज्ञानेंद्रियाँ ही हैं।