विदान्तररसान्य् एव प्रवृत्तान्य् अपि धारय । स्वयत्नेनेन्द्रियाण्य् आशु हेमन्तर्तुस् तरून् इव
अपने ज्ञान की भीतरी शक्ति से ही इन्द्रियों की गतिविधियों को संभालो, और अपने प्रयास से उन्हें शीघ्र ही रोक लो, जैसे शीतऋतु में पेड़ अपने रस को रोक लेते हैं।
सरसेन्द्रियवृत्तैस् तैẖ कुर्वतो ऽकुर्वतस् तथा । संसारानर्थसार्थो ऽयं न कदाचन शाम्यति
जब तक मनुष्य इन्द्रियों की चंचलता के साथ कार्य करता है, चाहे वह कुछ करे या न करे, संसार की दुखों की यह यात्रा कभी समाप्त नहीं होती।
निस्सङ्कल्पं मरुज्ज्वालायन्त्राम्बुस्पन्दवद् यदि । स्पन्दसे तद् अनन्ताय श्रेयसे परिकल्पसे
यदि तुम बिना किसी इच्छा के, जैसे हवा से हिलता हुआ पानी या किसी यंत्र की गति, वैसे ही चलो, तो तुम अनन्त और सर्वोत्तम कल्याण में स्थित हो जाते हो।
एतद् एव परं धैर्यं जन्मज्वरनिवारणम् । यद् अवासनम् अभ्यस्तनिजकर्मसु कर्तृता
यही सच्चा धैर्य है, जो जन्म-ज्वर का निवारण करता है—अपने कर्मों में कर्तापन का भाव छोड़े बिना अभ्यास करना।
अवासनम् असङ्कल्पं यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । शनैश् चक्रं भ्रमाभोग इव स्पन्दस्व कर्मसु
तुम किसी बात में न टिको, न कोई इच्छा रखो, जो जैसा सामने आए, उसी के साथ सहज चलो। अपने कामों में धीरे-धीरे ऐसे आगे बढ़ो जैसे कोई पहिया अपने पुराने वेग से अपने-आप घूमता है।
मा कर्मफलबुद्धिर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । उभयं वा त्यजैतत् त्वम् उभयं वा समाश्रय
तुम्हारे मन में कर्म के फल की कोई चिंता न हो, और न ही अकर्म में कोई लगाव हो। चाहो तो दोनों को छोड़ दो, या दोनों को एक जैसा अपना लो।
बहुनात्र किम् उक्तेन सङ्क्षेपाद् इदम् उच्यते । सङ्कल्पनं परो बन्धस् तदभावो विमुक्तता
यहाँ ज़्यादा कहने की क्या ज़रूरत है? संक्षेप में यही कहा जाता है—कल्पना ही सबसे बड़ा बंधन है, और उसका न होना ही मुक्ति है।
नेह कार्यं न चाकार्यम् अस्ति किञ्चन कुत्रचित् । सर्वं शिवम् अनाद्यन्तम् अनन्तं प्राग्वद् आस्यताम्
यहाँ कहीं भी न कोई कर्तव्य है, न कोई अकर्तव्य। सब कुछ आदि-अंत से रहित, शुभ और अनंत है—जैसा पहले था, वैसा ही रहने दो।
पश्यन् कर्मण्य् अकर्मत्वम् अकर्मणि च कर्मताम् । यथाभूतार्थविद्रूपश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
जो व्यक्ति कर्म में अकर्म और अकर्म में कर्म को देखता है, और जो वस्तुओं को जैसी हैं वैसी ही जानता है, वह शांति से, जैसे उसे अच्छा लगे, वैसे ही स्थित रहो।
अवेदनं विदुर् योगं शान्तम् आसितम् अक्षयम् । योगस्थẖ कुरु कर्माणि नीरसो माथ वा कुरु
जिस अवस्था में कोई अनुभूति नहीं होती, जिसे शांत और अविनाशी कहते हैं, वही योग है। योग में स्थित होकर बिना किसी आकर्षण के कर्म करो, या फिर कुछ भी मत करो।
अवेदनं विदुर् योगं चित्तक्षयम् अकृत्रिमम् । अत्यन्तं तन्मयो भूत्वा तथा तिष्ठ यथासि भोः
जिसे मन का स्वाभाविक शांत हो जाना और किसी भी अनुभूति का न रहना योग कहा गया है, उसी में पूरी तरह लीन होकर, जैसे हो वैसे ही स्थित रहो, हे श्रेष्ठ।
समे शान्ते शिवे सूक्ष्मे द्वैतैक्यपरिवर्जिते । तते ऽनन्ते पदे शुद्धे किं केन किल विद्यते
उस सम, शांत, कल्याणकारी, सूक्ष्म और द्वैत-अद्वैत से रहित, अनंत और शुद्ध अवस्था में वास्तव में क्या, किसके द्वारा, है ही क्या?
मोदेतु त्वयि सङ्कल्पो मरुभूमाव् इवाङ्कुरः । इच्छा मोदेतु भवतो लतिकेवोपलोदरे
जैसे रेगिस्तान में कोई अंकुर नहीं उगता, वैसे ही तुम्हारे भीतर संकल्प न जगे; और जैसे पत्थर के भीतर लता नहीं पनपती, वैसे ही तुम्हारे मन में इच्छा न उठे।
अवेदनस्य शान्तस्य जीवतो वाप्य् अजीवतः । नेह कश्चित् कृतेनार्थो नाकृतेनापि कश्चन
जो व्यक्ति निस्पंद और शांत है, चाहे वह जीवित हो या न हो, उसके लिए यहाँ न तो किसी कर्म से कोई लाभ है और न ही अकर्म से।
न कर्माकर्म शान्ते ऽन्तश् शाश्वताभेदरूपिणि । न कर्मण्य् अपि कर्माणि न कर्तर्य् अपि कर्तृता
जो शांत, शाश्वत और अद्वितीय है, उसमें न तो कर्म है और न अकर्म; कर्म में भी कोई कर्म नहीं है, और कर्ता में भी कर्तापन नहीं है।
अहं ममेति संविदन् न दुẖखतो विमुच्यसे । असंविदन् विमुच्यसे यद् ईप्सितं तद् आहर
जब तक 'मैं' और 'मेरा' की भावना बनी रहती है, तब तक तुम दुःख से मुक्त नहीं हो सकते; जब यह भावना मिट जाती है, तभी तुम मुक्त हो जाते हो—तब जो चाहो, वह पा सकते हो।
अहं ममेति नास्त्य् अलं यद् अस्ति तच् छिवं परम् । परात् परं त्व् इदं शिवम् अशब्दम् अर्थवर्जितम्
जहाँ 'मैं' और 'मेरा' का भाव नहीं रहता, वही पर्याप्त है; जो कुछ भी है, वही परम मंगल है। यह मंगलता सबसे ऊपर है, निःशब्द है और किसी अर्थ से रहित है।
यद् दृश्यते जगद् इदं खलु किञ्चिद् एतद् धेम्नो ऽङ्गदत्वम् इव भाति न विद्यमानम् । अर्थक्षयं विदुर् अवेदनम् एव पश्चात् सत्यं तद् एव परमार्थम् अथावशिष्टम्
जो यह संसार दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; जैसे आभूषण में सोना दिखता है, वैसे ही यह संसार भी केवल प्रतीत होता है, असल में है नहीं। जब अर्थ समाप्त हो जाता है, तो केवल अज्ञान ही बचता है—यही सच्चा परम सत्य है, और अंत में यही शेष रहता है।
अद्वैतैक्यं विमननं शान्तम् आत्मन्य् अवस्थितम् । यथा पुस्तमयं सैन्यं तथा शिवमयं जगत्
अद्वैत की एकता, शांत विचार और आत्मा में स्थित रहना—जैसे घास-फूस की सेना होती है, वैसे ही यह संसार भी मंगल से भरा हुआ है।
मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादि चैवम् एव च तन्मयम् । कालाकारक्रियाशब्दशक्तिसन्दर्भसंयुतम्
मन, अहंकार, बुद्धि आदि भी उसी से बने हैं; समय, रूप, क्रिया, शब्द, शक्ति, रचना और मेल-जोल भी उसी में समाए हुए हैं।
शिवपङ्कमया एव रूपालोकमनẖक्रमाः । तन्मयत्वाद् अनन्तत्वाद् अतẖ किं केन चेत्यते
रूप, देखने की शक्ति और घटनाओं का क्रम — ये सब शिव की मिट्टी से बने हैं। जब सब कुछ उसी में एकाकार है और वह अनंत है, तो किसे कौन माप सकता है?
मानमेयप्रमाणादि देशकालौ दिगादि च । भावाभावविवर्तादि शिवपङ्कमयात्मकम्
माप, मापी जाने वाली चीज़ें, मापने के साधन, स्थान और समय, दिशाएँ और अस्तित्व-अनस्तित्व के सारे रूपांतरण — ये सभी शिव की मिट्टी के ही स्वरूप हैं।
अहं ममेत्य् अतस् सारान् नेतरत् परमाम्बरात् । असंसक्तमतिस् तिष्ठ ज्ञश् शिलोदरमौनवत्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असली सार नहीं हैं, बल्कि केवल परम आकाश की तरह हैं। हे ज्ञानी, तू अपनी बुद्धि में बिलकुल निर्लिप्त रह, जैसे पत्थर की चुप्पी।
अहं ममेत्य् असद्रूपं ज्ञस्याभावयतḫ प्रभो । असङ्गं कर्मणां त्यागाद् अनुष्ठानाच् च किं शुभम्
‘मैं’ और ‘मेरा’ — ये सब असत्य रूप हैं; हे प्रभु, ज्ञानी इन्हें मिटा दे। जब मनुष्य निर्लिप्त है, तब कर्मों को छोड़ने या करने में क्या पुण्य है?
पृच्छामि यद् अहं त्वं तत् कथयाशु ममानघ । यदि जानासि तत्त्वेन कर्म तावत् किम् उच्यते
मैं आपसे पूछता हूँ—मैं जो भी हूँ, आप वही हैं। हे पापरहित, मुझे जल्दी बताइए। यदि आप सच में उसका सार जानते हैं, तो कर्म के बारे में क्या कहा गया है?
विस्तारẖ कर्मणां कीदृङ् मूलं तस्य च किं भवेत् । नाशनीयं च निपुणं कथं कथय नाश्यते
कर्मों की सीमा क्या है, उनका मूल क्या है, और वे कैसे कुशलता से नष्ट किए जा सकते हैं? कृपया बताइए, वे किस तरह मिटाए जाते हैं?
यन् नाशनीयं निपुणं तन् नूनं प्रविनाश्यते । मूलकाषेण भगवन् न शाखादिविकर्तनैः
जो कुशलता से नष्ट किया जाता है, वह सचमुच समाप्त हो जाता है, हे भगवन। शाखाएँ या अन्य भाग काटने से नहीं, बल्कि जड़ को उखाड़ने से ही यह होता है।
शुभाशुभं नाशनीयं स्वकर्म खलु धीमता । मूलकाषविनाशेन तच् च नष्टं भवत्य् अलम्
अपने शुभ या अशुभ कर्मों को बुद्धिमान व्यक्ति को नष्ट करना चाहिए। जब जड़ नष्ट हो जाती है, तो वे पूरी तरह समाप्त हो जाते हैं।
कर्मवृक्षस्य वक्ष्यामि ब्रह्मन् मूलानि मे शृणु । यन् निकाषेण निर्मूलो न स भूयḫ प्ररोहति
हे ब्रह्मन्, मैं कर्मरूपी वृक्ष की जड़ों के बारे में बताता हूँ, ध्यान से सुनो। जब इसे कुल्हाड़ी से पूरी तरह उखाड़ दिया जाता है, तब यह फिर कभी नहीं उगता।
देहस् तावद् अयं ब्रह्मन् कर्मवृक्षस् समुत्थितः । रूढस् संसारविपिने विचित्राङ्गलतान्वितः
हे ब्रह्मन्, यह शरीर ही कर्म का वृक्ष है, जो संसाररूपी जंगल में गहराई से जड़ें जमाए हुए है और तरह-तरह की शाखाओं और लताओं से सजा हुआ है।