नैष्कर्म्यात् कल्पनात्यागात् तनुḫ पतति देहिनः । कथम् एतद् अतो ब्रह्मन् सम्भवत्य् आशु जीवतः
कर्म न करने और कल्पना का त्याग करने से देहधारी की देह गिर जाती है। हे ब्रह्मन्, यह कैसे संभव है कि यह सब जीवित रहते ही इतनी जल्दी हो जाता है?
जीवतẖ कल्पनात्यागो युज्यते न त्व् अजीवतः । रूपम् अस्य यथावत् त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
कल्पना का त्याग जीवित रहते ही संभव है, मरने के बाद नहीं। अब तुम इसका असली स्वरूप सुनो, हे श्रोता-मंडल के आभूषण।
अहम्भावनम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पकोविदाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
जो कल्पना की समझ रखते हैं, वे कहते हैं कि 'मैं' की भावना ही कल्पना है; और इस 'मैं' की भावना का नाश करना ही कल्पना का त्याग कहलाता है।
पदार्थरसम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पनाविदः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
कल्पना के जानकार कहते हैं कि विषयों का रस लेना ही कल्पना है; और उस रस की नकारात्मक भावना ही कल्पना का त्याग कही जाती है।
इदम् अस्त्व् इति संवेगम् आहुस् सङ्कल्पम् उत्तमाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
बुद्धिमान लोग कहते हैं कि 'यह होना चाहिए' — ऐसी प्रबल इच्छा को ही संकल्प कहते हैं। और उसके न होने का विचार करना, यही संकल्प का त्याग कहलाता है।
स्मरणं विद्धि सङ्कल्पं शिवम् अस्मरणं विदुः । तच् च प्रागनुभूतं च नानुभूतं च भाव्यते
संकल्प को स्मरण समझो; और स्मरण का न होना ही शुभ कहा गया है। यह स्मरण पहले जो अनुभव हुआ है, और जो नहीं हुआ, दोनों से जुड़ा होता है।
अनुभूतां नानुभूतां स्मृतिं विस्मृत्य कारणम् । सर्वम् एवाशु विस्मृत्य गूढस् तिष्ठ महामुनिः
जो अनुभव हुआ और जो नहीं हुआ, उन दोनों की स्मृति को भूल जाना ही कारण है; जब सब कुछ जल्दी से भुला दिया जाता है, तब महर्षि छिपे हुए से रहते हैं।
सर्वास्मरणमात्रेण तिष्ठायातेषु कर्मसु । अर्धसुप्तशिशुस्पन्द इवाभ्यस्तोपपत्तिषु
जब सभी कर्म केवल न स्मरण के सहारे टिके रहते हैं, तब मनुष्य आधे सोए हुए बालक की हल्की हरकतों की तरह, आदत से उत्पन्न होने वाली स्थितियों में रहता है।
निस्सङ्कल्पं प्रवाहेण चक्रं प्रस्पन्दते यथा । स्पन्दस्व कर्मस्व् अनघ प्राक्संस्कारवशात् तथा
जैसे कोई चक्र अपने ही वेग से बिना किसी इच्छा के घूमता है, वैसे ही, हे निष्पाप, तुम्हारे कर्म भी पहले के संस्कारों के अनुसार स्वाभाविक रूप से होते रहें।
अविद्यमानचित्तस् त्वं सत्त्वसंस्कारम् आगतः । प्रवाहापतितेष्व् एव स्पन्दस्व स्वेषु कर्मसु
तुम्हारा चित्त वास्तव में नहीं है, फिर भी तुम सत्त्व के संस्कारों के प्रभाव में आ गए हो; अब अपने कर्मों को जैसे वे स्वाभाविक रूप से होते हैं, वैसे ही होने दो।
ऊर्ध्वबाहुर् विरौम्य् एष न च कश्चिच् छृणोति मे । असङ्कल्पḫ परं श्रेयस् स किम् अन्तर् न भाव्यते
मैं दोनों हाथ ऊपर उठाकर पुकारता हूँ, फिर भी कोई मेरी बात नहीं सुनता; संकल्प से रहित होना ही परम कल्याण है—फिर यह बात भीतर क्यों नहीं उतरती?
अहो मोहस्य माहात्म्यं यद् अयं सर्वदुẖखहा । चिन्तामणिर् विचाराख्यो हृत्स्थो ऽपि त्यज्यते जनैः
अहो, मोह की महिमा देखो! यह विचार रूपी मणि, जो हृदय में रहकर सब दुःखों का नाश करती है, फिर भी लोग उसे छोड़ देते हैं।
अवेदनम् असङ्कल्पस् तन्मयेनैव भूयताम् । एतावत् परमं श्रेयस् स्वयम् एवानुभूयताम्
बिना किसी इच्छा या संकल्प के, केवल उसी में पूरी तरह लीन होकर सजगता बनी रहे; यही सबसे बड़ा कल्याण है, जिसे हर कोई स्वयं अनुभव करे।
किल तूष्णींस्थितेनैव तत् पदं प्राप्यते परम् । परमं यत्र साम्राज्यम् अपि राम तृणायते
निःशब्द और शांत रहकर ही वह परम अवस्था प्राप्त होती है, जहाँ हे राम, सबसे बड़ा राज्य भी तिनके के समान तुच्छ लगता है।
गम्यदेशैकनिष्ठस्य यथा पान्थस्य पादयोः । स्पन्दो ऽविदितसङ्कल्पस् तथा स्पन्दस्व कर्मसु
जैसे कोई यात्री अपने गंतव्य की ओर अनजाने में ही कदम बढ़ाता है, वैसे ही तुम्हारे कर्म भी बिना सोचे-समझे सहज रूप से होते रहें।
सर्वकर्मफलाभोगम् अलं विस्मृत्य सुप्तवत् । प्रवाहापतिते कार्ये स्पन्दस्व गतवेदनम्
जैसे नींद में सब कुछ भूल जाते हैं, वैसे ही सभी कर्मों के फल की चिंता छोड़ दो; जीवन की धारा में जो कार्य आएं, वे बिना किसी जागरूकता के अपने आप होते रहें।
स्पन्दस्व गतसङ्कल्पं सुखदुẖखान्य् अभावयन् । प्रवाहापतिते कार्ये वेष्टितोन्मुक्तशष्पवत्
सब इच्छाएँ छोड़कर, सुख-दुःख को न मानते हुए, ऐसे चलो जैसे किसी धारा में बहकर छूटा हुआ तिनका हो।
रसभावनम् अन्तस् ते मालं भवतु कर्मसु । दारुयन्त्रमयस्येव परार्थम् इव कुर्वतः
तेरे भीतर स्वाद की भावना सब कर्मों में फीकी हो जाए, जैसे कोई लकड़ी या यंत्र केवल दूसरों के लिए काम करता है।
नीरसा एव ते सन्तु समस्तेन्द्रियसंविदः । आकारमात्रसंलक्ष्या हेमन्तर्तौ लता इव
तेरी सारी इंद्रियों की अनुभूतियाँ नीरस ही रहें, बस रूप मात्र दिखें, जैसे शीतकाल में लताएँ सूनी पड़ी रहती हैं।
बोधार्कापीतरसया स्पन्दिषड्वर्गसत्तया । यन्त्रस्पन्दाभया तिष्ठ वल्ल्येव शिशिरे द्रुमः
ज्ञान रूपी सूर्य की जागरूकता में स्थित रह, छह विकार केवल यंत्रवत् हिलते रहें, जैसे शीत ऋतु में पेड़ पर केवल लताएँ हिलती हैं।
विदान्तररसान्य् एव प्रवृत्तान्य् अपि धारय । स्वयत्नेनेन्द्रियाण्य् आशु हेमन्तर्तुस् तरून् इव
अपने ज्ञान की भीतरी शक्ति से ही इन्द्रियों की गतिविधियों को संभालो, और अपने प्रयास से उन्हें शीघ्र ही रोक लो, जैसे शीतऋतु में पेड़ अपने रस को रोक लेते हैं।
सरसेन्द्रियवृत्तैस् तैẖ कुर्वतो ऽकुर्वतस् तथा । संसारानर्थसार्थो ऽयं न कदाचन शाम्यति
जब तक मनुष्य इन्द्रियों की चंचलता के साथ कार्य करता है, चाहे वह कुछ करे या न करे, संसार की दुखों की यह यात्रा कभी समाप्त नहीं होती।
निस्सङ्कल्पं मरुज्ज्वालायन्त्राम्बुस्पन्दवद् यदि । स्पन्दसे तद् अनन्ताय श्रेयसे परिकल्पसे
यदि तुम बिना किसी इच्छा के, जैसे हवा से हिलता हुआ पानी या किसी यंत्र की गति, वैसे ही चलो, तो तुम अनन्त और सर्वोत्तम कल्याण में स्थित हो जाते हो।
एतद् एव परं धैर्यं जन्मज्वरनिवारणम् । यद् अवासनम् अभ्यस्तनिजकर्मसु कर्तृता
यही सच्चा धैर्य है, जो जन्म-ज्वर का निवारण करता है—अपने कर्मों में कर्तापन का भाव छोड़े बिना अभ्यास करना।
अवासनम् असङ्कल्पं यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । शनैश् चक्रं भ्रमाभोग इव स्पन्दस्व कर्मसु
तुम किसी बात में न टिको, न कोई इच्छा रखो, जो जैसा सामने आए, उसी के साथ सहज चलो। अपने कामों में धीरे-धीरे ऐसे आगे बढ़ो जैसे कोई पहिया अपने पुराने वेग से अपने-आप घूमता है।
मा कर्मफलबुद्धिर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । उभयं वा त्यजैतत् त्वम् उभयं वा समाश्रय
तुम्हारे मन में कर्म के फल की कोई चिंता न हो, और न ही अकर्म में कोई लगाव हो। चाहो तो दोनों को छोड़ दो, या दोनों को एक जैसा अपना लो।
बहुनात्र किम् उक्तेन सङ्क्षेपाद् इदम् उच्यते । सङ्कल्पनं परो बन्धस् तदभावो विमुक्तता
यहाँ ज़्यादा कहने की क्या ज़रूरत है? संक्षेप में यही कहा जाता है—कल्पना ही सबसे बड़ा बंधन है, और उसका न होना ही मुक्ति है।
नेह कार्यं न चाकार्यम् अस्ति किञ्चन कुत्रचित् । सर्वं शिवम् अनाद्यन्तम् अनन्तं प्राग्वद् आस्यताम्
यहाँ कहीं भी न कोई कर्तव्य है, न कोई अकर्तव्य। सब कुछ आदि-अंत से रहित, शुभ और अनंत है—जैसा पहले था, वैसा ही रहने दो।
पश्यन् कर्मण्य् अकर्मत्वम् अकर्मणि च कर्मताम् । यथाभूतार्थविद्रूपश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
जो व्यक्ति कर्म में अकर्म और अकर्म में कर्म को देखता है, और जो वस्तुओं को जैसी हैं वैसी ही जानता है, वह शांति से, जैसे उसे अच्छा लगे, वैसे ही स्थित रहो।
अवेदनं विदुर् योगं शान्तम् आसितम् अक्षयम् । योगस्थẖ कुरु कर्माणि नीरसो माथ वा कुरु
जिस अवस्था में कोई अनुभूति नहीं होती, जिसे शांत और अविनाशी कहते हैं, वही योग है। योग में स्थित होकर बिना किसी आकर्षण के कर्म करो, या फिर कुछ भी मत करो।