दुर्ग्रहा विषमग्राहा धनान्य् उपलपङ्क्तयः । परलोको महाम्भोधिर् आधयो वीचिमण्डलम्
कठिनाई से मिलने वाला धन और जोखिम भरे साधन ऐसे हैं जैसे पत्थरों की कतारें; परलोक एक विशाल समुद्र के समान है; और दुख उसकी लहरों के घेरे हैं।
ताभिर् मदनदीभिस् सा हृदयान्तरचारिणी । इच्छानागी निहन्त्य् एतान् कृपणाञ् जीवजीवकान्
इन्हीं इच्छा की नदियों के साथ, जो हृदय के भीतर बहती है, यह चाह की नागिन उन बेचारे जीवों को निगल जाती है जो केवल जीने के लिए जीते हैं।
वासनेहा मनश् चित्तं सङ्कल्पो भावनं स्पृहा । इत्यादिर् निवहो नाम्नाम् अस्यास् स्वाशयकोशगः
झुकाव, इच्छा, मन, चित्त, संकल्प, कल्पना, लालसा—ये सब इसके अनेक नाम हैं, जो इसकी अपनी थैली में छुपे रहते हैं।
धैर्यपद्माकरोन्माथे प्रसृताम् अर्थहेलया । नागीं सर्वात्मिकाम् एनाम् इच्छां सर्वात्मना जयेत्
धैर्यरूपी कमल के हाथ से इसे जड़ से उखाड़कर और सांसारिक लाभों की परवाह न करके, इस सबको घेरने वाली इच्छा की नागिन को पूरे मन से जीतना चाहिए।
यावद् अस्त्व् इदम् इत्य् एव विषम् अन्तर् विजृम्भते । तावद् उग्राẖ कुसंसारमहाविषविषूचिकाः
जब तक मन में 'यह बना रहे' ऐसी भावना बनी रहती है, तब तक द्वैत का विष भीतर फैलता रहता है; और उसी समय तक संसार के इस महाविष की भयंकर बीमारियाँ भी बनी रहती हैं।
तावत् कार्पण्यमिहिका यावद् इच्छाभ्रमण्डली । अस्यां व्यपगतायां तु भाति जीवश् शरन्नभः
जब तक इच्छा का चक्कर और दुःख की धुंध छाई रहती है, तब तक जीव उलझा रहता है; लेकिन जब यह सब मिट जाता है, तब जीव शरद् ऋतु के आकाश की तरह निर्मल दिखाई देता है।
एतावान् एव संसार इदम् अस्त्व् इति यन् मतिः । अस्यास् तूपशमो मोक्ष इत्य् एव ज्ञानसङ्ग्रहः
'यही संसार है' — ऐसी सोच ही संसार है; और जब यह सोच शांत हो जाती है, वही मुक्ति है — यही ज्ञान का सार है।
इदम् अस्त्व् इति मूढस्य दुर्ग्रहग्रहगर्धिनः । कल्लोलाḫ परिवर्तन्ते नद्य इव घनागमे
मूढ़ और भ्रम में फँसे हुए व्यक्ति के मन में विचारों की लहरें ऐसे उठती-गिरती रहती हैं जैसे बरसात में नदी की धाराएँ।
इच्छोत्तानमतेर् नान्तर् उपदेशो मनाग् अपि । विश्रान्तिम् एति मकुरे मुक्ताफलम् इवातलम्
जिस मनुष्य का मन इच्छा से व्याकुल है, उसे थोड़ी-सी भी शिक्षा शांति नहीं देती, जैसे दर्पण की सतह पर मोती कभी स्थिर नहीं होता।
प्रसादकारिणी स्वच्छा निरिच्छे विमलाकृतौ । तैलबिन्दुर् इवादर्शे विश्राम्यत्य् उपदेशवाक्
लेकिन जो व्यक्ति निर्मल, स्वच्छ और इच्छारहित है, उसमें शिक्षा ऐसे ठहर जाती है जैसे एकदम साफ दर्पण पर तेल की बूँद टिक जाती है।
मनाग् अप्य् उदितैवेच्छा च्छेत्तव्यानर्थकारिणी । स्वसंविद्यत्नशस्त्रेण विषस्येवाङ्कुरावली
जो इच्छा थोड़ा भी सिर उठाए, वह अनर्थ लाने वाली है; उसे अपनी जागरूकता की तलवार से वैसे ही काट देना चाहिए जैसे विषैले पौधों की कोंपलों को।
इच्छाविच्छुरितो जीवो विजहाति न दीनताम् । उपलेपकरीं वारि मृच्चूर्ण इव पङ्कताम्
जिस जीव का मन इच्छा से मलिन है, वह कभी भी दुःख और हीनता नहीं छोड़ता, जैसे मिट्टी मिले पानी की गंदगी दूर नहीं होती।
इच्छाच्छोटनचातुर्यं तुर्यम् आहुर् मनीषिणः । तत् कार्यम् आर्यवर्येण यत्नेनौदार्यसंविदा
ज्ञानी लोग कहते हैं कि इच्छाओं को पूरी तरह छोड़ने की कला ही चौथा अवस्था है। इसे श्रेष्ठ पुरुष को उदारता की समझ और पूरे प्रयास के साथ अपनाना चाहिए।
पदम् उत्तमम् अज्ञानाम् इच्छाच्छेदेन सिध्यति । पत्त्रिणां पाशभेदेन सर्वोर्ध्वस्था यथा गतिः
मूर्खों के लिए सबसे ऊँचा पद इच्छाओं को काट देने से ही मिलता है, जैसे पंख वाले जीवों की ऊँची उड़ान उनके बंधन टूटने पर ही संभव होती है।
असंवेदनमात्रेण नोदेतीच्छाभवाङ्कुरः । स्वयत्नसाध्येनासेकाद् बीजकोशाद् इवाङ्कुरः
सिर्फ जड़ता से इच्छाओं का अंकुर नहीं फूटता, बल्कि यह तो अपने ही प्रयास से, जैसे बीज को पानी देने से उसमें से अंकुर निकलता है, वैसे ही पैदा होता है।
विद्ध्य् असंवेदनं नाम तूष्णीम् एवान्तरासनम् । एतावन्मात्रके वस्तुन्य् अहो निरवधानता
जान लो कि जड़ता का मतलब बस भीतर की मौन शांति है। कितनी अद्भुत है इस सूक्ष्म सत्य की असीमता!
निष्कर्मास्तु सकर्मा वा पुरुषḫ पूर्णमानसः । असंविदन् सुखाद्य् अन्तḫ पाषाणम् इव तिष्ठतु
चाहे कोई व्यक्ति कर्म करे या न करे, यदि उसका मन पूर्ण है, तो उसे सुख-दुख में पत्थर की तरह अचल और निर्लिप्त रहना चाहिए।
सावधानो भृशं भूत्वा भुक्तं शवशतं यया । तां प्रत्य् आहारबडिशेनेच्छामत्सीं नय च्छिदाम्
पूरा ध्यान लगाकर, जैसे कोई सौ लाशें खा चुका हो, उसी तरह वैराग्य की बंसी से इच्छा रूपी मछली को पकड़कर उसका अंत कर दो।
सङ्कल्पालानम् उन्मूल्य मत्तैरावणलीलया । हेलया पदम् आलम्ब्य त्रैलोक्यविजयी भव
संकल्प रूपी सरकंडों को मतवाले हाथी की तरह खेल-खेल में उखाड़ फेंको, और सहज ही उस अवस्था को प्राप्त कर तीनों लोकों के विजेता बनो।
नञर्थयुक्तोत्तममन्त्रयुक्त्या चिता चिरं चेतितया हृदन्तः । सङ्कल्परूपं विषम् आशु नीत्वा जरां जयाशेषभवामयांस् त्वम्
नकार के श्रेष्ठ मंत्र और अर्थयुक्त उपाय से, तथा हृदय में गहरी सोच के द्वारा, संकल्प रूपी विष को जल्दी समाप्त कर जन्म-मृत्यु के सभी रोगों पर विजय प्राप्त करो।
नैष्कर्म्यात् कल्पनात्यागात् तनुḫ पतति देहिनः । कथम् एतद् अतो ब्रह्मन् सम्भवत्य् आशु जीवतः
कर्म न करने और कल्पना का त्याग करने से देहधारी की देह गिर जाती है। हे ब्रह्मन्, यह कैसे संभव है कि यह सब जीवित रहते ही इतनी जल्दी हो जाता है?
जीवतẖ कल्पनात्यागो युज्यते न त्व् अजीवतः । रूपम् अस्य यथावत् त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
कल्पना का त्याग जीवित रहते ही संभव है, मरने के बाद नहीं। अब तुम इसका असली स्वरूप सुनो, हे श्रोता-मंडल के आभूषण।
अहम्भावनम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पकोविदाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
जो कल्पना की समझ रखते हैं, वे कहते हैं कि 'मैं' की भावना ही कल्पना है; और इस 'मैं' की भावना का नाश करना ही कल्पना का त्याग कहलाता है।
पदार्थरसम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पनाविदः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
कल्पना के जानकार कहते हैं कि विषयों का रस लेना ही कल्पना है; और उस रस की नकारात्मक भावना ही कल्पना का त्याग कही जाती है।
इदम् अस्त्व् इति संवेगम् आहुस् सङ्कल्पम् उत्तमाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
बुद्धिमान लोग कहते हैं कि 'यह होना चाहिए' — ऐसी प्रबल इच्छा को ही संकल्प कहते हैं। और उसके न होने का विचार करना, यही संकल्प का त्याग कहलाता है।
स्मरणं विद्धि सङ्कल्पं शिवम् अस्मरणं विदुः । तच् च प्रागनुभूतं च नानुभूतं च भाव्यते
संकल्प को स्मरण समझो; और स्मरण का न होना ही शुभ कहा गया है। यह स्मरण पहले जो अनुभव हुआ है, और जो नहीं हुआ, दोनों से जुड़ा होता है।
अनुभूतां नानुभूतां स्मृतिं विस्मृत्य कारणम् । सर्वम् एवाशु विस्मृत्य गूढस् तिष्ठ महामुनिः
जो अनुभव हुआ और जो नहीं हुआ, उन दोनों की स्मृति को भूल जाना ही कारण है; जब सब कुछ जल्दी से भुला दिया जाता है, तब महर्षि छिपे हुए से रहते हैं।
सर्वास्मरणमात्रेण तिष्ठायातेषु कर्मसु । अर्धसुप्तशिशुस्पन्द इवाभ्यस्तोपपत्तिषु
जब सभी कर्म केवल न स्मरण के सहारे टिके रहते हैं, तब मनुष्य आधे सोए हुए बालक की हल्की हरकतों की तरह, आदत से उत्पन्न होने वाली स्थितियों में रहता है।
निस्सङ्कल्पं प्रवाहेण चक्रं प्रस्पन्दते यथा । स्पन्दस्व कर्मस्व् अनघ प्राक्संस्कारवशात् तथा
जैसे कोई चक्र अपने ही वेग से बिना किसी इच्छा के घूमता है, वैसे ही, हे निष्पाप, तुम्हारे कर्म भी पहले के संस्कारों के अनुसार स्वाभाविक रूप से होते रहें।
अविद्यमानचित्तस् त्वं सत्त्वसंस्कारम् आगतः । प्रवाहापतितेष्व् एव स्पन्दस्व स्वेषु कर्मसु
तुम्हारा चित्त वास्तव में नहीं है, फिर भी तुम सत्त्व के संस्कारों के प्रभाव में आ गए हो; अब अपने कर्मों को जैसे वे स्वाभाविक रूप से होते हैं, वैसे ही होने दो।