भानोर् भासा भूषितैर् मेघलेशैः किञ्चित् किञ्चित् कुङ्कुमच्छाययेव । पाश्चात्यो ऽद्रिः पीतवासास् तमोऽब्धेस् ताराहारश्रीयुतः खं समेतः
पश्चिम का पर्वत सूर्य की रोशनी और कहीं-कहीं बादलों की हल्की परछाईं से सजा था, मानो उसने पीले वस्त्र पहन लिए हों, आकाश से जुड़ा हुआ, तारों के हार से शोभित, अंधकार के समुद्र जैसा दिख रहा था।
पूजाम् आदाय सन्ध्यायां प्रयातायां यथागतम् । अन्धकारास् समुत्तस्थुर् वेतालवलया इव
जब संध्या की पूजा पूरी हो गई और वह जैसे आई थी वैसे ही चली गई, तब हर जगह अंधकार फैल गया, मानो प्रेतों के घेरे उठ खड़े हुए हों।
अवश्यायकणस्यन्दी हेलाविधुतपल्लवः । कोमलः कुमुदाशंसी ववाव् आशीतलो ऽनिलः
एक हल्की, शीतल हवा ज़रूरत की सुगंध लिए हुए धीरे-धीरे कोमल पत्तों को हिला रही थी और मानो कुमुद के खिलने का संकेत दे रही थी।
परमान्ध्यम् उपाजग्मुर् दिशो ऽपि स्फुटतारकाः । लम्बदीर्घतमःकेश्यो विधवा इव योषितः
चमकते तारों से भरी दिशाएँ भी गहरे अंधकार में डूब गईं, जैसे विधवा स्त्रियाँ अपने लंबे, लटकते बालों के साथ।
आययौ भुवनं तेजःक्षीरपूरेण पूरयन् । रसायनमयाकारश् शशिक्षीरार्णवो नभः
एक उजाला सारी दुनिया में दूध जैसी चाँदनी से भर गया; आकाश मानो चाँद के अमृत का समुद्र बन गया।
जग्मुस् तिमिरसङ्घाताः पलाय्य क्वाप्य् अदृश्यताम् । श्रुतज्ञानगिरश् चित्तान् महीपानाम् इवाज्ञताः
अंधकार के समूह भागकर कहीं अदृश्य हो गए, जैसे ज्ञान की बातें सुनकर राजाओं की अज्ञानता मिट जाती है।
ऋषयो भूमिपालाश् च मुनयो ब्राह्मणास् तथा । चेतसीव विचित्रार्थास् स्वास्पदेषु विशश्रमुः
ऋषि, राजा, तपस्वी और ब्राह्मण — सब अपने-अपने घरों में वैसे ही विश्राम करने लगे जैसे मन में तरह-तरह के विचार शान्त हो जाते हैं।
यमकायोपमा श्यामा ययौ तिमिरमांसला । आययौ मिहिकाकारा तत्र तेषाम् उषा शनैः
रात यम के शरीर जैसी गहरी और काली होकर छा गई, चारों ओर अंधकार फैल गया; वहीं धीरे-धीरे कुहासे के रूप में भोर की आहट आने लगी।
अलक्ष्यताम् उपाजग्मुस् तारा नभसि भासुराः । प्रभातपवनेनेव हृताः कुङ्कुमवृष्टयः
आसमान में चमकती हुई ताराएँ ओझल हो गईं, जैसे सुबह की हवा ने उन्हें केसर की बूँदों की तरह उड़ा दिया हो।
दृश्यताम् आजगामार्कप्रभोन्मीलितलोचना । विवेकवृत्तिर् महतां मनसीव नवोद्गता
सूरज की किरणों से आँखें खोलती हुई भोर दिखाई देने लगी, जैसे किसी महापुरुष के मन में नया विवेक जाग उठा हो।
सभां पुनर् उपाजग्मुर् नभश्चरमहीचराः । ह्यस्तनेन क्रमेणैव कृतप्रातस्तनक्रमाः
आकाश में विचरने वाले और धरती पर चलने वाले सभी लोग फिर से उसी तरह सभा में आ गए, जैसे पिछले दिन सुबह आए थे, और अपनी प्रातः की सभी क्रियाएँ पूरी कर चुके थे।
सा पूर्वसन्निवेशेन विवेश विपुला सभा । बभूवास्पन्दिताकारा वातमुक्तेव पद्मिनी
वह विशाल सभा पहले की तरह ही सजी हुई थी; उसमें सब लोग ऐसे शांत बैठे थे जैसे हवा के मुख पर कमलिनी स्थिर रहती है।
अथ प्रसङ्गम् आसाद्य रामो मधुरया गिरा । उवाच मुनिशार्दूलं वसिष्ठं वदतां वरम्
फिर विषय पर आते हुए राम ने मधुर वाणी से मुनियों में श्रेष्ठ और वचन में सर्वश्रेष्ठ वसिष्ठ से कहा।
भगवन् मनसो रूपं कीदृशं वद मे स्फुटम् । यस्मात् तेनेयम् अखिला तन्यते दोषमञ्जरी
भगवन, कृपया मुझे स्पष्ट बताइए कि मन का स्वरूप कैसा है, जिससे यह सारी दोषों की माला उत्पन्न होती है।
रामास्य मनसो रूपं न किञ्चिद् अपि दृश्यते । नाममात्राद् ऋते व्योम्नो यथा शून्यजडाकृतेः
रामा, मन का कोई भी रूप दिखाई नहीं देता; केवल उसका नाम ही है, जैसे आकाश की खाली और जड़ आकृति।
न बाह्ये नापि हृदये सद्रूपं विद्यते मनः । सर्वत्रैव स्थितं चैतद् विद्धि राम यथा नभः
मन का असली रूप न तो बाहर है, न ही हृदय में; रामा, जान लो कि यह हर जगह मौजूद है, जैसे आकाश।
इदम् अस्यासद् उत्पन्नं मृगतृष्णाम्बुसन्निभम् । रूपं तु शृणु सङ्क्षेपाद् द्वितीयेन्दुभ्रमोपमम्
मन का यह रूप, जो असत्य से उत्पन्न हुआ है, मृगमरीचिका के जल के समान है; अब संक्षेप में इसका स्वभाव सुनो, जो दूसरे चंद्रमा के भ्रम जैसा है।
साधो यद् एतद् अर्थस्य प्रतिभानं प्रथां गतम् । सतो वाप्य् असतो वापि तन् मनो विद्धि नेतरत्
हे साधु, अर्थ की जो भी झलक या प्रकट रूप है, चाहे वह सत्य हो या असत्य, उसे ही मन जानो, और कुछ नहीं।
यद् अर्थप्रतिभानं तन् मन इत्य् अभिधीयते । अन्यन् न किञ्चिद् अप्य् अस्ति मनो नाम कदाचन
जिस वस्तु का बोध होता है, वही मन कहलाता है। इसके अलावा कभी भी 'मन' नाम की कोई और चीज़ नहीं है।
सङ्कल्पनं मनो विद्धि सङ्कल्पात् तन् न भिद्यते । यथा द्रवत्वात् सलिलं तथा स्पन्दो यथानिलात्
कल्पना को ही मन जानो; मन कल्पना से अलग नहीं है, जैसे तरलता जल से अलग नहीं होती, और गति वायु से अलग नहीं होती।
यत्र सङ्कल्पनं तत्र तन् मनो ऽङ्ग तथा स्थितम् । सङ्कल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केचन
जहाँ भी कल्पना है, वहीं मन है, प्रिय। कल्पना और मन कभी भी एक-दूसरे से अलग नहीं होते।
सत्यम् अस्त्व् अथ वासत्यं यद् अर्थप्रतिभासनम् । तावन्मात्रं मनो विद्धि तद् ब्रह्मैष पितामहः
वह वस्तु चाहे सत्य हो या असत्य, जो भी वस्तु के रूप में दिखाई देती है, उसी को मन जानो; हे ब्रह्मा, यही सत्य है।
आतिवाहिकदेहात्मा मन इत्य् अभिधीयते । आधिभौतिकबुद्धिस् तु सदाधीस् तु चिरस्थितिः
सूक्ष्म शरीर को मन कहा जाता है, लेकिन जो बुद्धि स्थूल शरीर से जुड़ी है, वह हमेशा स्थिर और टिकाऊ रहती है।
अविद्या संसृतिश् चित्तं मनो बन्धो मलं तमः । इति पर्यायनामानि दृश्यस्य विदुर् उत्तमाः
अज्ञान, जन्म-मरण का चक्र, चित्त, बंधन, मलिनता और अंधकार—इन सबको ज्ञानी लोग देखी जाने वाली वस्तु के ही पर्याय नाम मानते हैं।
न हि दृश्याद् ऋते किञ्चिन् मनसो रूपम् अस्ति हि । दृश्यं चोत्पन्नम् एवैतन् नेति वक्ष्याम्य् अहं पुनः
वास्तव में, देखी जाने वाली वस्तु के अलावा मन का कोई रूप नहीं है; और यह जो दिखता है, वही उत्पन्न हुआ है—इसे मैं फिर समझाऊँगा।
यथा कमलबीजे ऽन्तस् स्थिता कमलमञ्जरी । महाचित्परमाण्वन्तस् तथा दृश्यं जगत् स्थितम्
जैसे कमल के बीज के भीतर कमल की कली छुपी रहती है, वैसे ही महान चेतना के परमाणु में यह सारा दृश्य जगत समाया हुआ है।
प्रकाशस्य यथालोको यथा वातस्य चोपनम् । यथा द्रवत्वं पयसो दृश्यत्वं द्रष्टुर् ईदृशम्
जैसे प्रकाश का तेज, हवा की गति, पानी का तरलपन और देखने वाले के लिए दृश्यता होती है, वैसे ही यह गुण देखने वाले में होता है।
अङ्गदत्वं यथा हेम्नि मृगनद्यां यथा जलम् । भित्तिर् यथा स्वप्नपुरे तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
जैसे सोने में कंगन का रूप, मृगजल में पानी, और स्वप्न के नगर में दीवार होती है, वैसे ही देखने वाले में दृश्य की धारणा होती है।
एवं द्रष्टरि दृश्यत्वम् अनन्यद् इव यत् स्थितम् । तद् अप्य् उन्मार्जयाम्य् आशु त्वच्चित्तादर्शतो मलम्
इसी तरह, देखने वाले में दृश्य का जो भान अलग सा लगता है, उसे मैं तुम्हारे अपने मन का दर्पण दिखाकर, जैसे मैल को साफ करता हूँ, वैसे ही जल्दी मिटा देता हूँ।
यद् द्रष्टुर् अस्याद्रष्टृत्वं दृश्याभावे भवेद् बलात् । तद् विद्धि केवलीभावम् अत एवासतस् सतः
जब दृश्य के अभाव में देखने वाला जबरन देखना छोड़ देता है, तो उसे ही केवल होने की अवस्था जानो—जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों में है।