न सत्त्वस्थैर् न चित्तस्थैẖ कैश्चिद् एवावगम्यते । विदेहमुक्तत्वम् ऋते विदेहा मुक्ततेति हि
देह-रहित मुक्ति को छोड़कर, जो लोग सत्त्व या मन में स्थित हैं, वे इसे नहीं जान सकते; क्योंकि इसे ही देह-रहित मुक्ति कहा गया है।
असंसक्तधियो ये हि ज्ञत्वात् प्रक्षीणवासनाः । तृतीयां भूमिकां प्राप्तास् तेषां चित्तं न विद्यते
जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है और जिनकी वासनाएँ ज्ञान के द्वारा समाप्त हो गई हैं, वे जब तीसरी अवस्था में पहुँच जाते हैं, तब उनके लिए मन शेष नहीं रहता।
अज्ञत्वे घनभावत्वं चित्तम् आहुर् मनीषिणः । पुनर्जन्मान्तरकरं कारणं भवभूरुहाम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अज्ञान की अवस्था में मन भारी और ठोस हो जाता है; यही मन संसार में बार-बार जन्म लेने का कारण बनता है।
ज्ञत्वात् क्षीणरसं चित्तम् अजन्ममयवासनम् । सत्त्वम् इत्य् उच्यते तज्ज्ञैस् तत्स्थास् सत्त्वपदे स्थिताः
जब ज्ञान के द्वारा मन का रस समाप्त हो जाता है और उसकी वासनाएँ जन्मरहित और माया-मात्र रह जाती हैं, तब उसे जानने वाले उसे सत्त्व कहते हैं; और जो उसमें स्थित रहते हैं, वे सत्त्व की अवस्था में टिके रहते हैं।
सत्त्वस्था ज्ञानदहनैर् दग्धवासनतां गताः । जीवाẖ क्षीणाḫ प्रयच्छन्ति न संसाराङ्कुरं पुनः
जो लोग सत्त्व में स्थित हैं, जिनकी वासनाएँ ज्ञान की अग्नि से भस्म हो चुकी हैं, वे अब क्षीण होकर संसार का अंकुर फिर से उत्पन्न नहीं करते।
चित्तस्थैर् अथ सत्त्वस्थैर् एतैर् या नावबुध्यते । सप्तमीभूमिका सैषा विदेहा मुक्ततोच्यते
मन या सत्त्व में स्थित लोग जिस अवस्था को नहीं जान पाते, वही सातवीं भूमि है, जिसे देह-रहित मुक्ति कहा जाता है।
एतास् ता भूमिकाḫ प्रोक्ता मया तव रघूद्वह । आसाम् अभ्यासयोगेन न दुẖखम् अनुभूयते
रघुवंश में श्रेष्ठ, ये भूमियाँ मैंने तुम्हें बताई हैं; इनका अभ्यास करने से दुःख का अनुभव नहीं होता।
एतासु भूमिषु पदं कुरु कारणज्ञ कार्यान्तराण्य् अविकलानि निजानि कुर्वन् । जीवन् विमुक्त इह तिष्ठ चिरं ततो ऽन्ते भूत्वा विदेह उदितं पदम् एकम् आस्स्व
हे कारणों को जानने वाले, इन भूमियों में स्थित होकर अपने सभी कार्य बिना किसी बाधा के करते हुए, यहाँ जीवित रहते हुए मुक्त रहो, और अंत में देह-रहित होकर उस एक परम अवस्था में स्थित हो जाओ।
अस्त्य् अनन्ता सदा मत्ता मृदुमन्थरचारिणी । करिणी विग्रहव्यग्रा महादशनशालिनी
एक ऐसी हाथिनी है जो अनंत है, हमेशा मतवाली रहती है, धीरे-धीरे और सुस्त चलती है, अपने ही रूप में उलझी रहती है और उसके बड़े-बड़े दाँत हैं।
सा चेन् निहन्यते नूनम् अनर्थानर्थकारिणी । तद् एतासु समग्रासु भूमिकासु नरो जयी
अगर यह हाथिनी, जो अनगिनत परेशानियाँ और दुःख लाती है, सचमुच मार दी जाए, तो इन सभी क्षेत्रों में मनुष्य विजयी हो जाता है।
करिणी मदसम्मत्ता यावत् सा न विजीयते । को नाम सुभटस् तावज् जयेत् स मरभूमिषु
जब तक यह मतवाली हाथिनी जीती नहीं जाती, तब तक कौन सा वीर युद्ध के मैदान में सचमुच जीत सकता है?
कासौ प्रमत्ता करिणी काश् च ता रणभूमयः । कथं विहन्यते चैषा क्व चैषा रचितस्थितिः
यह मतवाली हाथिनी क्या है? ये युद्ध के मैदान कौन से हैं? इसे कैसे मारा जाता है और यह कहाँ अपना डेरा डालती है?
रामेच्छा नाम करिणी सेदम् अस्त्व् इतिरूपिणी । शरीरकानने मत्ता विविधोल्लासकारिणी
‘इच्छा’ नामक हाथी ‘यह मेरा हो’ ऐसे भाव में शरीर रूपी वन में मतवाले होकर घूमता है और तरह-तरह की लुभावनी चीज़ें उत्पन्न करता है।
मत्तेन्द्रियोग्रकलभा रसनाकलभाषिणी । मनोगहनसंलीना स्वेहावंशविहारिणी
मतवाले इन्द्रियों की ताकतवर टांगों से, स्वाद की जीभ से बोलते हुए, यह हाथी मन के घने जंगल में अपने ही कुल में मग्न होकर विचरता है।
एतया कर्मबृंहाभिर् बृंह्यते प्रतिकाननम् । देहाख्यमदनद्यो यास् तासां प्रविसृता इव
इसी हाथी के कर्म रूपी शाखाओं से हर वन हरा-भरा हो जाता है; शरीर नाम की नदियाँ मानो इन्हीं से निकलती हैं।
सुखदुẖखे सुरभयḫ पृषतस् स्पन्दसम्पदः । कल्लोला एव कल्लोलास् तटौ सुकृतदुष्कृते
सुख-दुख, डर और साहस, हलचल और शांति की बूँदें—ये सब अच्छे-बुरे कर्मों के किनारे पर उठती लहरों की तरह हैं।
स्वकर्माण्य् उरुकूलानि शुभान्य् अप्य् अशुभानि च । भावाभावा भवावर्ता वृत्तयḫ परिवर्तुलाः
अपने कर्म, चाहे वे शुभ हों या अशुभ, जीवन की धारा के जैसे हैं—कभी प्रकट, कभी अप्रकट—जो निरंतर जीवन के चक्र में घूमते रहते हैं।
ऊर्ध्वाधोगतयो मत्ता मूलाग्राणि महान्त्य् अपि । विलासगतयो ऽनन्ता भवभूमिगमागमाः
इनकी गति ऊपर-नीचे होती रहती है, जैसे नशे में चूर हों, जड़ से शिखर तक, चाहे वे कितने भी बड़े क्यों न हों। इनका खेल कभी खत्म नहीं होता, वे बार-बार जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों में आते-जाते रहते हैं।
मरणं बिससञ्चारो जीवितं फेनसन्ततिः । महोर्मयẖ क्रियाकारास् तृष्णा उपसरिद्रयाः
मृत्यु कमल की डंडी की यात्रा जैसी है; जीवन झाग की कतार जैसा है। बड़े-बड़े तरंगें ही कर्मों के रूप हैं, और तृष्णा छोटी-छोटी सहायक धाराओं की तरह बहती रहती है।
स्वर्गẖ कलमसस्यादि नरकं पङ्कपीठिकाः । पुत्रदाराश् शफरिका मकरा भोगभूमयः
स्वर्ग धान के खेत और उसकी उपज जैसा है; नरक कीचड़ के आसन जैसा है। पुत्र और पत्नी छोटी मछलियों के समान हैं, मगरमच्छ भोग की भूमियाँ हैं।
दुर्ग्रहा विषमग्राहा धनान्य् उपलपङ्क्तयः । परलोको महाम्भोधिर् आधयो वीचिमण्डलम्
कठिनाई से मिलने वाला धन और जोखिम भरे साधन ऐसे हैं जैसे पत्थरों की कतारें; परलोक एक विशाल समुद्र के समान है; और दुख उसकी लहरों के घेरे हैं।
ताभिर् मदनदीभिस् सा हृदयान्तरचारिणी । इच्छानागी निहन्त्य् एतान् कृपणाञ् जीवजीवकान्
इन्हीं इच्छा की नदियों के साथ, जो हृदय के भीतर बहती है, यह चाह की नागिन उन बेचारे जीवों को निगल जाती है जो केवल जीने के लिए जीते हैं।
वासनेहा मनश् चित्तं सङ्कल्पो भावनं स्पृहा । इत्यादिर् निवहो नाम्नाम् अस्यास् स्वाशयकोशगः
झुकाव, इच्छा, मन, चित्त, संकल्प, कल्पना, लालसा—ये सब इसके अनेक नाम हैं, जो इसकी अपनी थैली में छुपे रहते हैं।
धैर्यपद्माकरोन्माथे प्रसृताम् अर्थहेलया । नागीं सर्वात्मिकाम् एनाम् इच्छां सर्वात्मना जयेत्
धैर्यरूपी कमल के हाथ से इसे जड़ से उखाड़कर और सांसारिक लाभों की परवाह न करके, इस सबको घेरने वाली इच्छा की नागिन को पूरे मन से जीतना चाहिए।
यावद् अस्त्व् इदम् इत्य् एव विषम् अन्तर् विजृम्भते । तावद् उग्राẖ कुसंसारमहाविषविषूचिकाः
जब तक मन में 'यह बना रहे' ऐसी भावना बनी रहती है, तब तक द्वैत का विष भीतर फैलता रहता है; और उसी समय तक संसार के इस महाविष की भयंकर बीमारियाँ भी बनी रहती हैं।
तावत् कार्पण्यमिहिका यावद् इच्छाभ्रमण्डली । अस्यां व्यपगतायां तु भाति जीवश् शरन्नभः
जब तक इच्छा का चक्कर और दुःख की धुंध छाई रहती है, तब तक जीव उलझा रहता है; लेकिन जब यह सब मिट जाता है, तब जीव शरद् ऋतु के आकाश की तरह निर्मल दिखाई देता है।
एतावान् एव संसार इदम् अस्त्व् इति यन् मतिः । अस्यास् तूपशमो मोक्ष इत्य् एव ज्ञानसङ्ग्रहः
'यही संसार है' — ऐसी सोच ही संसार है; और जब यह सोच शांत हो जाती है, वही मुक्ति है — यही ज्ञान का सार है।
इदम् अस्त्व् इति मूढस्य दुर्ग्रहग्रहगर्धिनः । कल्लोलाḫ परिवर्तन्ते नद्य इव घनागमे
मूढ़ और भ्रम में फँसे हुए व्यक्ति के मन में विचारों की लहरें ऐसे उठती-गिरती रहती हैं जैसे बरसात में नदी की धाराएँ।
इच्छोत्तानमतेर् नान्तर् उपदेशो मनाग् अपि । विश्रान्तिम् एति मकुरे मुक्ताफलम् इवातलम्
जिस मनुष्य का मन इच्छा से व्याकुल है, उसे थोड़ी-सी भी शिक्षा शांति नहीं देती, जैसे दर्पण की सतह पर मोती कभी स्थिर नहीं होता।
प्रसादकारिणी स्वच्छा निरिच्छे विमलाकृतौ । तैलबिन्दुर् इवादर्शे विश्राम्यत्य् उपदेशवाक्
लेकिन जो व्यक्ति निर्मल, स्वच्छ और इच्छारहित है, उसमें शिक्षा ऐसे ठहर जाती है जैसे एकदम साफ दर्पण पर तेल की बूँद टिक जाती है।