उपशान्तश् च कान्तश् च दीप्तो ऽप्य् आलोकसुन्दरः । चन्द्रबिम्बाद् इवोत्कीर्णस् सोम्य आह्लादकारकः
वह शांत और मनोहर है, उसकी आभा तेजस्वी होते हुए भी सुंदर है; जैसे चाँद की किरणों से बना हो, वैसे ही कोमल और आनंद देने वाला है।
अन्तश्शून्यो बहिश्शून्यश् शून्यकुम्भ इवाम्बरे । अन्तḫपूर्णो बहिḫपूर्णḫ पूर्णकुम्भ इवार्णवे
अंदर से भी खाली और बाहर से भी खाली, जैसे आकाश में रखा हुआ खाली घड़ा; अंदर से भी भरा और बाहर से भी भरा, जैसे समुद्र में रखा हुआ भरा घड़ा।
विक्रियादिविनिर्मुक्तस् सन्त्यक्तो मरणाद् इव । महाव्याधेर् इवोत्तीर्णस् तीर्णापूर्णभवार्णवः
वह सब प्रकार के परिवर्तन और विकारों से मुक्त है, जैसे मृत्यु को त्याग दिया हो; जैसे कोई बड़ी बीमारी से उबर गया हो, वैसे ही उसने संसार रूपी महासागर को पार कर लिया है।
दीर्घाध्वश्रमखिन्नात्मा सुखसुप्त इवाक्षयम् । प्रबुद्ध इति निद्रालुर् इव दृश्ये प्रसुप्तधीः
लंबी यात्रा से थका मन, जैसे सुख से सोया हुआ हो और कभी न थकने वाला हो; जागते हुए भी ऐसा लगता है मानो अभी भी उनींदा हो, उसकी बुद्धि दिखते हुए भी विश्राम में है।
सबाह्याभ्यन्तरं शीतस् तुषाराद् इव निर्मितः । सबाह्याभ्यन्तरं पूर्ण आलोकेनामलाम्ब्व् इव
वह बाहर और भीतर से पूरी तरह शीतल है, जैसे बर्फ से बना हो; और बाहर-भीतर से ही वह निर्मल जल की तरह उज्ज्वल प्रकाश से भरा हुआ है।
सबाह्याभ्यन्तरं स्वच्छẖ कचन् मणिर् इवात्मनि । सबाह्याभ्यन्तरं शून्यो नभसेव विनिर्मितः
वह बाहर और भीतर से बिल्कुल पारदर्शी है, जैसे अपने भीतर निर्दोष काँच या मणि हो; और बाहर-भीतर से ही वह बिल्कुल खाली है, जैसे आकाश से बना हो।
निर्मनस्कतया जित्वा संस्थितस् सालभञ्जिकाम् । यन्त्राकृतिर् इव स्वैरं स्पन्दिकर्मेन्द्रियव्रजः
मन की अनुपस्थिति से सब पर विजय पाकर वह सलभंजिका की मूर्ति की तरह स्थिर है; उसके इंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ स्वतः ही यंत्र की तरह चलती रहती हैं।
स्याम् इत्य् अन्तर् अहन्तात्मसत्तास्नेहपरिक्षयात् । जीवदीपो विनिर्वाण आत्मन्य् एव स लीयते
‘मैं हूँ’ की भावना और आत्मा के प्रति मोह के समाप्त हो जाने पर, जीवन की ज्योति बुझ जाती है और वही अपने आप में लीन हो जाती है।
नित्यतृप्तो निरानन्दो निर्दुẖखो निरुपाश्रयः । निस्सङ्गो निरभिप्रायो ज्ञो ऽनीहो नावबध्यते
जो सदा संतुष्ट रहता है, जिसे न सुख का अनुभव होता है, न दुख का, जो किसी पर निर्भर नहीं है, जिसमें कोई आसक्ति नहीं है, कोई इच्छा नहीं है, जो ज्ञानी है और निश्चल है—वह कभी बंधता नहीं।
नास्य देहो न कर्मादि न दृश्यद्रष्टृदर्शनम् । न जीवितं न मरणं नासन् न सदसन् न सत्
उसके लिए न शरीर है, न कोई कर्म या उसके जैसे कुछ, न देखने वाला, न देखने की क्रिया, न दृश्य; न जीवन है, न मृत्यु, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न सत है, न असत।
किञ्चिद् एवैष सम्पन्नẖ को ऽपि वा वा न किञ्चन । शुद्धं वेदनमात्रं वा किञ्चिद् वा ज्ञप्तिर् एव वा
वह बस कुछ पूर्ण सा है, या शायद वह भी नहीं; केवल शुद्ध चेतना है, या केवल जानने की हल्की सी अनुभूति मात्र।
सबाह्याभ्यन्तरं नान्यद् एकम् एव पदार्थवत् । स्थितो दूरे ऽप्य् अदूरे च प्रसृतानन्ततन्तुवत्
बाहर और भीतर, कहीं भी कुछ और नहीं है—बस वही एक है, जैसे कोई एक ही वस्तु हो; वह दूर भी है और पास भी, जैसे अनंत तक फैली हुई डोरी।
स बह्वीष्व् अप्य् अवस्थासु नित्यैकात्मा समो ऽमलः । संशान्तगुणभेदश्रीर् महाकाल इवाकलः
वह अनेक अवस्थाओं में रहते हुए भी सदा एक, समान और निर्मल रहता है। उसके गुणों का भेद शांत हो गया है। वह महाकाल की तरह है, परंतु काल से परे है।
अजम् अमरम् अनाद्यं बुद्धम् आद्यन्तशुद्धं शिवम् अमलम् अजल्पं सर्वगं शान्तम् एकम् । बहिर् अबहिर् अपीशं ज्ञं विनिर्माणम् अग्र्यं कम् अपि तम् उपगम्यं सारम् आभासम् आहुः
जिसका न जन्म है, न मृत्यु, न आदि, जो जाग्रत है, आदि से अंत तक शुद्ध, कल्याणमय, निर्मल, मौन, सर्वव्यापी, शांत और एक है; जो बाहर और भीतर दोनों में है, स्वामी है, जाननेवाला है, बिना किसी रचना के, सर्वोच्च है—कुछ लोग उसे सार, प्रकाश और अप्राप्य कहते हैं।
अहन्तादेहताद्यर्थश् चिरम् एव लयं गतः । जीवन्मुक्तस्य तेनासौ ज्ञो ऽपि व्योम्नैकतां गतः
‘मैं’ और शरीर आदि की भावना बहुत पहले ही मिट चुकी है; इसलिए जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष के लिए, जाननेवाला भी आकाश के समान एकता को प्राप्त हो जाता है।
अगम्या वचसां सा तु सा सीमा भवभूमिषु । संसारसरसḫ पारम् अपारस्येह सा परम्
वह सीमा वाणी की पहुँच से बाहर है; वही संसार की सीमाओं में अंतिम है; वही संसार-सागर के पार का किनारा है, यहाँ सबसे ऊँची, फिर भी पार से भी परे।
कैश्चित् सा शिव इत्य् उक्ता कैश्चिद् ब्रह्मेत्य् उदाहृता । कैश्चिज् ज्ञप्तिर् इति प्रोक्ता कैश्चिच् छून्यम् इति स्मृता
कुछ लोग इसे शिव कहते हैं, कुछ इसे ब्रह्म बताते हैं; कोई इसे शुद्ध ज्ञान मानते हैं, तो कोई इसे शून्यता के रूप में याद करते हैं।
अर्थ इत्य् ऊहिता कैश्चित् कैश्चित् काल इति श्रिता । कैश्चित् प्रकृतिपुंभावविभाग इति भाविता
कुछ लोग इसे अर्थ समझते हैं, कुछ इसे काल मानकर चलते हैं; कुछ इसे प्रकृति और पुरुष के भेद के रूप में सोचते हैं।
अन्यैर् अप्य् अन्यथा नानाभेदैर् आत्मविकल्पितैः । नित्यम् अव्यपदेश्यापि किलान्यैवोपदिश्यते
दूसरे भी इसे अपनी-अपनी सोच के अनुसार अलग-अलग तरह से और भिन्न-भिन्न रूपों में बताते हैं; जबकि वह सदा वर्णन से परे है, फिर भी उसे किसी और रूप में समझाया जाता है।
विदेहमुक्तैर् एवैषा विदेहैकान्तमुक्तता । बुध्यते तादृशैर् एव समनस्कैस् तु नेतरैः
केवल देह से मुक्त हुए लोग ही इस देहातीत पूर्ण मुक्ति को जान पाते हैं; ऐसी समझ उन्हीं के मन में आती है, दूसरों के लिए यह संभव नहीं है।
न सत्त्वस्थैर् न चित्तस्थैẖ कैश्चिद् एवावगम्यते । विदेहमुक्तत्वम् ऋते विदेहा मुक्ततेति हि
देह-रहित मुक्ति को छोड़कर, जो लोग सत्त्व या मन में स्थित हैं, वे इसे नहीं जान सकते; क्योंकि इसे ही देह-रहित मुक्ति कहा गया है।
असंसक्तधियो ये हि ज्ञत्वात् प्रक्षीणवासनाः । तृतीयां भूमिकां प्राप्तास् तेषां चित्तं न विद्यते
जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है और जिनकी वासनाएँ ज्ञान के द्वारा समाप्त हो गई हैं, वे जब तीसरी अवस्था में पहुँच जाते हैं, तब उनके लिए मन शेष नहीं रहता।
अज्ञत्वे घनभावत्वं चित्तम् आहुर् मनीषिणः । पुनर्जन्मान्तरकरं कारणं भवभूरुहाम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अज्ञान की अवस्था में मन भारी और ठोस हो जाता है; यही मन संसार में बार-बार जन्म लेने का कारण बनता है।
ज्ञत्वात् क्षीणरसं चित्तम् अजन्ममयवासनम् । सत्त्वम् इत्य् उच्यते तज्ज्ञैस् तत्स्थास् सत्त्वपदे स्थिताः
जब ज्ञान के द्वारा मन का रस समाप्त हो जाता है और उसकी वासनाएँ जन्मरहित और माया-मात्र रह जाती हैं, तब उसे जानने वाले उसे सत्त्व कहते हैं; और जो उसमें स्थित रहते हैं, वे सत्त्व की अवस्था में टिके रहते हैं।
सत्त्वस्था ज्ञानदहनैर् दग्धवासनतां गताः । जीवाẖ क्षीणाḫ प्रयच्छन्ति न संसाराङ्कुरं पुनः
जो लोग सत्त्व में स्थित हैं, जिनकी वासनाएँ ज्ञान की अग्नि से भस्म हो चुकी हैं, वे अब क्षीण होकर संसार का अंकुर फिर से उत्पन्न नहीं करते।
चित्तस्थैर् अथ सत्त्वस्थैर् एतैर् या नावबुध्यते । सप्तमीभूमिका सैषा विदेहा मुक्ततोच्यते
मन या सत्त्व में स्थित लोग जिस अवस्था को नहीं जान पाते, वही सातवीं भूमि है, जिसे देह-रहित मुक्ति कहा जाता है।
एतास् ता भूमिकाḫ प्रोक्ता मया तव रघूद्वह । आसाम् अभ्यासयोगेन न दुẖखम् अनुभूयते
रघुवंश में श्रेष्ठ, ये भूमियाँ मैंने तुम्हें बताई हैं; इनका अभ्यास करने से दुःख का अनुभव नहीं होता।
एतासु भूमिषु पदं कुरु कारणज्ञ कार्यान्तराण्य् अविकलानि निजानि कुर्वन् । जीवन् विमुक्त इह तिष्ठ चिरं ततो ऽन्ते भूत्वा विदेह उदितं पदम् एकम् आस्स्व
हे कारणों को जानने वाले, इन भूमियों में स्थित होकर अपने सभी कार्य बिना किसी बाधा के करते हुए, यहाँ जीवित रहते हुए मुक्त रहो, और अंत में देह-रहित होकर उस एक परम अवस्था में स्थित हो जाओ।
अस्त्य् अनन्ता सदा मत्ता मृदुमन्थरचारिणी । करिणी विग्रहव्यग्रा महादशनशालिनी
एक ऐसी हाथिनी है जो अनंत है, हमेशा मतवाली रहती है, धीरे-धीरे और सुस्त चलती है, अपने ही रूप में उलझी रहती है और उसके बड़े-बड़े दाँत हैं।
सा चेन् निहन्यते नूनम् अनर्थानर्थकारिणी । तद् एतासु समग्रासु भूमिकासु नरो जयी
अगर यह हाथिनी, जो अनगिनत परेशानियाँ और दुःख लाती है, सचमुच मार दी जाए, तो इन सभी क्षेत्रों में मनुष्य विजयी हो जाता है।