जले जलम् इव क्षिप्तं ब्रह्मण्य् एवैकतां गतः । गलितद्वैतनिर्भासो जाग्रत्य् एव सुषुप्तकम्
जो ब्रह्म में एक हो गया है, जैसे पानी में पानी मिल जाए, उसमें भेद का भाव मिट जाता है; वह जागते हुए भी गहरी नींद में डूबे हुए जैसा रहता है।
चराचरम् इदं विष्वक् चेतमानो न चेतति । भेदम् अस्तङ्गताहन्त्वḫ पश्यन्न् अपि न पश्यति
यह सारा चल-अचल जगत देखते हुए भी वह वास्तव में नहीं देखता; जब अलगाव का भाव मिट जाता है, तो सब कुछ देखकर भी वह कुछ नहीं देखता।
भग्नस्थालीघटाकाशम् इव खे मिलितḫ परे । समाम् एकाम् असद्रूपां शान्ताम् उपगतो दशाम्
जिस तरह टूटे हुए घड़े का आकाश खुले आकाश में मिल जाता है, उसी तरह वह एक समान, निराकार और शांत अवस्था को प्राप्त हो गया है।
अनिर्वाणो ऽपि निर्वाणो बालवत् प्रविचेष्टते । हेयोपादेयतामुक्तो जीवन्मुक्तḫ प्रतिष्ठते
वह पूरी तरह लीन न होते हुए भी लीन के समान है, और बालक की तरह स्वच्छंद विचरण करता है। त्याग और ग्रहण की भावना से मुक्त होकर, वह जीते-जी मुक्त होकर स्थित रहता है।
समग्रगतम् अप्य् अन्ता रागद्वेषभवामयाः । नाकाशम् इव चेतन्ते समस्ता मृगपक्षिणः
मोह और द्वेष से उत्पन्न होने वाले सभी विकार उसमें आ भी जाएँ, तो भी वे उसे प्रभावित नहीं करते, जैसे सभी पशु-पक्षी आकाश को नहीं छू सकते।
संशान्ताहन्त्वनीहारḫ प्रसन्नवितताकृतिः । अशून्यम् इव शून्यात्म शरत्खम् इव राजते
अहंकार और प्रयास का कुहासा शांत हो गया है, उसकी निर्मल और विस्तृत प्रकृति शरद् ऋतु के आकाश की तरह खाली होकर भी खाली नहीं लगती, और वह उसी तरह चमकती है।
क्षीवतायां प्रशान्तायाम् इव सोम्यत्वम् आगतः । भूतले गाढनिद्रस् सन् स्वर्गं नीत इवोदितः
जब थकावट दूर हो जाती है और मन शांत हो जाता है, तब जैसे कोई ठंडक सी आ जाती है; धरती पर गहरी नींद में लेटा हुआ वह मानो स्वर्ग में पहुँच गया हो।
आनन्दैकनिमग्नत्वाद् अनानन्दपदं गतः । केवलं ज्ञप्तिरूपत्वाद् अज्ञप्तिर् इव संस्थितः
केवल आनंद में डूबा हुआ वह सुख-दुःख से परे पहुँच गया है; केवल चेतना के रूप में स्थित होकर वह मानो अचेतन सा प्रतीत होता है।
निर्मन्दर इवाम्भोधिर् दग्धदाह्य इवानलः । शान्तभ्रमं चक्रम् इव स्वात्मन्य् एव शमं गतः
जैसे मन्दराचल रहित समुद्र, जैसे सारा ईंधन जल जाने पर अग्नि, जैसे गति रहित चक्र, वैसे ही वह अपने भीतर पूरी तरह शांत हो गया है।
त्वष्ट्रेव यन्त्रोल्लिखितस् सो ऽपूर्वाकारतां गतः । ऋत्वन्तरे द्रुम इव स एवान्यतयोदितः
जैसे विश्वकर्मा द्वारा बनाई कोई अनोखी यंत्र, वैसे ही वह पहले कभी न देखी गई अवस्था में पहुँच गया है; ऋतु बदलने पर जैसे वही पेड़ नया रूप ले लेता है, वैसे ही वह भी वही रहते हुए नया दिखाई देता है।
उपशान्तश् च कान्तश् च दीप्तो ऽप्य् आलोकसुन्दरः । चन्द्रबिम्बाद् इवोत्कीर्णस् सोम्य आह्लादकारकः
वह शांत और मनोहर है, उसकी आभा तेजस्वी होते हुए भी सुंदर है; जैसे चाँद की किरणों से बना हो, वैसे ही कोमल और आनंद देने वाला है।
अन्तश्शून्यो बहिश्शून्यश् शून्यकुम्भ इवाम्बरे । अन्तḫपूर्णो बहिḫपूर्णḫ पूर्णकुम्भ इवार्णवे
अंदर से भी खाली और बाहर से भी खाली, जैसे आकाश में रखा हुआ खाली घड़ा; अंदर से भी भरा और बाहर से भी भरा, जैसे समुद्र में रखा हुआ भरा घड़ा।
विक्रियादिविनिर्मुक्तस् सन्त्यक्तो मरणाद् इव । महाव्याधेर् इवोत्तीर्णस् तीर्णापूर्णभवार्णवः
वह सब प्रकार के परिवर्तन और विकारों से मुक्त है, जैसे मृत्यु को त्याग दिया हो; जैसे कोई बड़ी बीमारी से उबर गया हो, वैसे ही उसने संसार रूपी महासागर को पार कर लिया है।
दीर्घाध्वश्रमखिन्नात्मा सुखसुप्त इवाक्षयम् । प्रबुद्ध इति निद्रालुर् इव दृश्ये प्रसुप्तधीः
लंबी यात्रा से थका मन, जैसे सुख से सोया हुआ हो और कभी न थकने वाला हो; जागते हुए भी ऐसा लगता है मानो अभी भी उनींदा हो, उसकी बुद्धि दिखते हुए भी विश्राम में है।
सबाह्याभ्यन्तरं शीतस् तुषाराद् इव निर्मितः । सबाह्याभ्यन्तरं पूर्ण आलोकेनामलाम्ब्व् इव
वह बाहर और भीतर से पूरी तरह शीतल है, जैसे बर्फ से बना हो; और बाहर-भीतर से ही वह निर्मल जल की तरह उज्ज्वल प्रकाश से भरा हुआ है।
सबाह्याभ्यन्तरं स्वच्छẖ कचन् मणिर् इवात्मनि । सबाह्याभ्यन्तरं शून्यो नभसेव विनिर्मितः
वह बाहर और भीतर से बिल्कुल पारदर्शी है, जैसे अपने भीतर निर्दोष काँच या मणि हो; और बाहर-भीतर से ही वह बिल्कुल खाली है, जैसे आकाश से बना हो।
निर्मनस्कतया जित्वा संस्थितस् सालभञ्जिकाम् । यन्त्राकृतिर् इव स्वैरं स्पन्दिकर्मेन्द्रियव्रजः
मन की अनुपस्थिति से सब पर विजय पाकर वह सलभंजिका की मूर्ति की तरह स्थिर है; उसके इंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ स्वतः ही यंत्र की तरह चलती रहती हैं।
स्याम् इत्य् अन्तर् अहन्तात्मसत्तास्नेहपरिक्षयात् । जीवदीपो विनिर्वाण आत्मन्य् एव स लीयते
‘मैं हूँ’ की भावना और आत्मा के प्रति मोह के समाप्त हो जाने पर, जीवन की ज्योति बुझ जाती है और वही अपने आप में लीन हो जाती है।
नित्यतृप्तो निरानन्दो निर्दुẖखो निरुपाश्रयः । निस्सङ्गो निरभिप्रायो ज्ञो ऽनीहो नावबध्यते
जो सदा संतुष्ट रहता है, जिसे न सुख का अनुभव होता है, न दुख का, जो किसी पर निर्भर नहीं है, जिसमें कोई आसक्ति नहीं है, कोई इच्छा नहीं है, जो ज्ञानी है और निश्चल है—वह कभी बंधता नहीं।
नास्य देहो न कर्मादि न दृश्यद्रष्टृदर्शनम् । न जीवितं न मरणं नासन् न सदसन् न सत्
उसके लिए न शरीर है, न कोई कर्म या उसके जैसे कुछ, न देखने वाला, न देखने की क्रिया, न दृश्य; न जीवन है, न मृत्यु, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न सत है, न असत।
किञ्चिद् एवैष सम्पन्नẖ को ऽपि वा वा न किञ्चन । शुद्धं वेदनमात्रं वा किञ्चिद् वा ज्ञप्तिर् एव वा
वह बस कुछ पूर्ण सा है, या शायद वह भी नहीं; केवल शुद्ध चेतना है, या केवल जानने की हल्की सी अनुभूति मात्र।
सबाह्याभ्यन्तरं नान्यद् एकम् एव पदार्थवत् । स्थितो दूरे ऽप्य् अदूरे च प्रसृतानन्ततन्तुवत्
बाहर और भीतर, कहीं भी कुछ और नहीं है—बस वही एक है, जैसे कोई एक ही वस्तु हो; वह दूर भी है और पास भी, जैसे अनंत तक फैली हुई डोरी।
स बह्वीष्व् अप्य् अवस्थासु नित्यैकात्मा समो ऽमलः । संशान्तगुणभेदश्रीर् महाकाल इवाकलः
वह अनेक अवस्थाओं में रहते हुए भी सदा एक, समान और निर्मल रहता है। उसके गुणों का भेद शांत हो गया है। वह महाकाल की तरह है, परंतु काल से परे है।
अजम् अमरम् अनाद्यं बुद्धम् आद्यन्तशुद्धं शिवम् अमलम् अजल्पं सर्वगं शान्तम् एकम् । बहिर् अबहिर् अपीशं ज्ञं विनिर्माणम् अग्र्यं कम् अपि तम् उपगम्यं सारम् आभासम् आहुः
जिसका न जन्म है, न मृत्यु, न आदि, जो जाग्रत है, आदि से अंत तक शुद्ध, कल्याणमय, निर्मल, मौन, सर्वव्यापी, शांत और एक है; जो बाहर और भीतर दोनों में है, स्वामी है, जाननेवाला है, बिना किसी रचना के, सर्वोच्च है—कुछ लोग उसे सार, प्रकाश और अप्राप्य कहते हैं।
अहन्तादेहताद्यर्थश् चिरम् एव लयं गतः । जीवन्मुक्तस्य तेनासौ ज्ञो ऽपि व्योम्नैकतां गतः
‘मैं’ और शरीर आदि की भावना बहुत पहले ही मिट चुकी है; इसलिए जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष के लिए, जाननेवाला भी आकाश के समान एकता को प्राप्त हो जाता है।
अगम्या वचसां सा तु सा सीमा भवभूमिषु । संसारसरसḫ पारम् अपारस्येह सा परम्
वह सीमा वाणी की पहुँच से बाहर है; वही संसार की सीमाओं में अंतिम है; वही संसार-सागर के पार का किनारा है, यहाँ सबसे ऊँची, फिर भी पार से भी परे।
कैश्चित् सा शिव इत्य् उक्ता कैश्चिद् ब्रह्मेत्य् उदाहृता । कैश्चिज् ज्ञप्तिर् इति प्रोक्ता कैश्चिच् छून्यम् इति स्मृता
कुछ लोग इसे शिव कहते हैं, कुछ इसे ब्रह्म बताते हैं; कोई इसे शुद्ध ज्ञान मानते हैं, तो कोई इसे शून्यता के रूप में याद करते हैं।
अर्थ इत्य् ऊहिता कैश्चित् कैश्चित् काल इति श्रिता । कैश्चित् प्रकृतिपुंभावविभाग इति भाविता
कुछ लोग इसे अर्थ समझते हैं, कुछ इसे काल मानकर चलते हैं; कुछ इसे प्रकृति और पुरुष के भेद के रूप में सोचते हैं।
अन्यैर् अप्य् अन्यथा नानाभेदैर् आत्मविकल्पितैः । नित्यम् अव्यपदेश्यापि किलान्यैवोपदिश्यते
दूसरे भी इसे अपनी-अपनी सोच के अनुसार अलग-अलग तरह से और भिन्न-भिन्न रूपों में बताते हैं; जबकि वह सदा वर्णन से परे है, फिर भी उसे किसी और रूप में समझाया जाता है।
विदेहमुक्तैर् एवैषा विदेहैकान्तमुक्तता । बुध्यते तादृशैर् एव समनस्कैस् तु नेतरैः
केवल देह से मुक्त हुए लोग ही इस देहातीत पूर्ण मुक्ति को जान पाते हैं; ऐसी समझ उन्हीं के मन में आती है, दूसरों के लिए यह संभव नहीं है।