अद्वैतैक्यं समं शान्तं विज्ञानैकघनं परम् । आकाशकोशविशदं ज्ञḫ पश्यन् न विनश्यति
जो जानने वाला अद्वैत की एकता को—जो समान, शांत, केवल शुद्ध चेतना है और आकाश की तरह निर्मल है—देखता है, वह नष्ट नहीं होता।
भेदबुद्ध्या पुरात्तानां सम्प्रत्य् अद्वयभावनम् । स्थिरीकुर्वन् पदार्थानां समम् आस्ते सुषुप्तवत्
पहले जो भेद की भावना थी, अब अद्वैत की भावना को दृढ़ करके, वह सब वस्तुओं में एक समान रहता है, जैसे गहरी नींद में कोई रहता है।
सुषुप्तघनविज्ञानभासुरावरणक्षयः । नास्तम् एति न चोदेति न तिष्ठति न गच्छति
जब गहरी नींद जैसी घनी चेतना का आवरण मिट जाता है, तब वह न डूबता है, न उगता है, न ठहरता है, न कहीं जाता है।
गलितद्वैतनिर्भासम् उदितो ऽन्तḫ प्रबोधवान् । सुषुप्तघनम् एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जब द्वैत की छाया मिट जाती है और भीतर जागृति प्रकट होती है, तब वह गहरी नींद जैसी अवस्था में ही स्थित रहता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । हृत्पद्मकोशभ्रमरी संसृत्याख्याविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; जैसे भौंरा हृदय रूपी कमल के चारों ओर मँडराता रहता है, वैसे ही यह 'मैंपन' संसार में भटकने का ज्वर है।
अमनोबुद्ध्यहङ्कारम् आवर्तादि यथा पयः । संवेत्ति देशकालादि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
जैसे जल भँवर, लहर आदि रूप लेता है और स्थान-काल आदि को जानता है, वैसे ही ब्रह्मा भी तीनों लोकों को जानता है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । अहन्त्वतिलतैलश्रीस् संसारोग्रविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; यही 'मैंपन' का तेल संसार के ज्वर की असली संपत्ति है।
अहन्त्वमुकुलस्यान्तर् यत् स्वं संसारसौरभम् । तद् अस्य सविकासस्य बहिर् दृश्यतया स्थितम्
'मैंपन' की कली के भीतर जो संसार की सुगंध है, वही जब यह कली पूरी तरह खिल जाती है, तो बाहर दिखने लगती है।
न यथा पद्मसौगन्ध्ये व्यतिरिक्ते कदाचन । अहन्त्वदृश्ये न तथा व्यतिरिक्ते कदाचन
जैसे कमल की खुशबू उससे कभी अलग नहीं होती, वैसे ही 'मैं' का भाव भी उससे कभी अलग नहीं होता।
अहन्त्वं स्वस्वरूपस्य द्रष्टृदृश्यमयात्मनी । अन्तर् बहिर् इति स्वैरं कृतवन् नाम नामनी
'मैं' का भाव अपनी ही प्रकृति का है, जिसमें देखनेवाला और देखा गया दोनों शामिल हैं; इसने अपने लिए भीतर और बाहर जैसे नाम स्वतन्त्र रूप से रख लिए हैं।
प्रेक्षितं सन् न चाहन्त्वं नान्तर् न बहिर् अस्ति च । मायैषा भात्य् असद्रूपा स्वालोचनपलायिनी
देखने पर भी 'मैं' का भाव न भीतर मिलता है, न बाहर; यही माया है, जो असत्य रूप में दिखती है और अपनी ही नज़र से बचती रहती है।
यद् असन् मृगतृष्णाम्बु भासते तत् परीक्षितम् । कथं विलाप्यते तद्वद् एवाहन्तादिविभ्रमः
जैसे मृगतृष्णा का पानी असल में नहीं होता, पर देखने पर दिखता है, वैसे ही 'मैं' आदि का भ्रम भी जाँचने पर मिट जाता है।
द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च मृगतृष्णाम्ब्व् इति त्रयम् । नास्ति कस्यचिद् एवातश् शान्तं शिवम् इदं ततम्
देखने वाला, जो देखा जाता है और देखने की क्रिया — ये तीनों जल की मृगतृष्णा के समान हैं, वास्तव में किसी के लिए भी इनका अस्तित्व नहीं है। इसी कारण यह शांति और कल्याण सर्वत्र व्याप्त है।
इति निश्चयवान् ऐक्यद्वैतातीतवपुश् शिवम् । समम् आस्ते महासत्त्वḫ पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जो निश्चयपूर्वक एकता और द्वैत से परे स्वरूप में स्थित है, वह महान आत्मा इस कल्याणमय अवस्था में समभाव से रहता है, और पाँचवीं अवस्था को प्राप्त कर चुका है।
अन्तर्मुखतया तिष्ठन् बहिर्वृत्तिपरो ऽपि सन् । परिशान्ततया नित्यं निद्रालुर् इव लक्ष्यते
अंदर से मन में स्थित रहते हुए, बाहर के कार्यों में भी लगे हुए, पूर्ण शांति के कारण वह सदा सोए हुए जैसा ही दिखाई देता है।
लोकसंव्यवहारे ऽस्मिन् नान्तर् न व्योम्नि नो बहिः । रमते ऽथ भ्रमति वा व्योमरूपो गलन्मनाः
इस संसार के व्यवहार में, न भीतर, न आकाश में, न बाहर — कहीं भी वह न आनंदित होता है, न भटकता है; उसका मन लय हो चुका है, वह आकाश के समान हो गया है।
सुषुप्तवज् जाग्रति दृश्यविभ्रमं त्व् अभावयन् भावपरिक्षयोदयी । चितित्वम् अप्य् अन्तरसंविदन्न् इदं प्रतिष्ठते चित्रनरोपमो बुधः
जागते हुए भी गहरी नींद की तरह, जब बुद्धिमान व्यक्ति वस्तुओं के भ्रम को न होने जैसा देखता है, विचारों का उठना और गिरना शांत हो जाता है, और भीतर ही भीतर केवल चेतना रह जाती है, तब वह चित्र में बने हुए मनुष्य की तरह स्थिर रहता है।
कुर्वन्न् अभ्यासम् एतस्यां भूमिकायां विवासनः । षष्ठीं तुर्याभिधाम् अन्यां क्रमात् पतति भूमिकाम्
इस अवस्था में अभ्यास करते हुए, जब वह सब संस्कार छोड़ देता है, तो धीरे-धीरे छठी अवस्था को प्राप्त करता है, जिसे 'चौथी' (तुर्य) कहा गया है।
यत्र नासन् न सद्रूपो नाहं नाप्य् अनहङ्कृतिः । केवलं क्षीणमननं तद् आस्ते गतवासनः
जहाँ न तो असत्त्व है, न ही सत्त्व का रूप, न 'मैं' है, न अहंकार का अभाव; वहाँ केवल वही रहता है जिसकी सब सोच-समझ शांत हो गई है और जिसने सब संस्कार छोड़ दिए हैं।
निर्ग्रन्थिश् शान्तसद्रूपो जीवन्मुक्तो विभावनः । सकृद्विभाता विमलम् आस्ते द्वैतैक्यनिर्गतः
जो सब बंधनों से मुक्त, स्वभाव से शांत, जीते-जी मुक्त और सच्चे अनुभव में स्थित है, जो एक बार प्रकाशित होकर निर्मल रहता है, वह द्वैत और अद्वैत दोनों से परे ठहरता है।
जीवन्मुक्तो गतरसो निर्भेदो ऽम्बरसुन्दरः । अनिर्वाणो ऽपि निर्वाणश् चित्रदीप इव स्थिरः
जो जीवित रहते हुए मुक्त है, उसे संसार की वस्तुओं में कोई रस नहीं रह जाता, वह भेदभाव से रहित होता है, आकाश की तरह सुंदर और विस्तृत होता है। वह अभी पूरी तरह लीन नहीं हुआ है, फिर भी रंग-बिरंगे दीपक की तरह स्थिर और शांत रहता है।
अवासनत्वाद् वैरस्यान् न किञ्चन करोत्य् असौ । करोत्य् एवंस्थितिर् यच् च तत्राकर्तैव काष्ठवत्
उसके भीतर कोई वासना या इच्छा नहीं बची है, इसलिए वह किसी भी चीज़ में रुचि नहीं रखता और कुछ भी नहीं करता। अगर वह कुछ करता भी है, तो भी वह सचमुच कर्ता नहीं होता, जैसे लकड़ी का टुकड़ा कुछ नहीं करता।
सम्यग्दर्शनसम्पन्नो जीवन्मुक्तपदं गतः । यथास्थितम् इदं पश्यन् कर्मभिर् न निबध्यते
जिसे सच्चा ज्ञान मिल गया है और जो जीवित रहते हुए मुक्ति को पा चुका है, वह जैसा है वैसा ही सब कुछ देखता है और उसके किए हुए कर्म उसे बांध नहीं सकते।
कुर्वन् न किञ्चित् कुरुते गन्तापि च न गच्छति । भुञ्जानो ऽपि च नो भुङ्क्ते वक्तापि च न वक्त्य् असौ
वह कुछ करता है, फिर भी वास्तव में कुछ नहीं करता; वह जाता है, फिर भी कहीं नहीं जाता; वह भोगता है, फिर भी कुछ नहीं भोगता; वह बोलता है, फिर भी कुछ नहीं बोलता।
जाग्रति स्वप्नदृष्टस्य पुंसẖ कर्तृत्वभोक्तृते । यादृश्यौ तत्स्थिती विद्धि जीवन्मुक्तस्य राघव
हे राघव, जैसे जागते समय कोई व्यक्ति स्वप्न में देखे हुए अपने कर्तापन और भोक्तापन को अनुभव करता है, वैसे ही जीवन्मुक्त की स्थिति समझो।
समश् शान्तमतिर् मौनी जीवन्मुक्तो विवासनः । द्रष्टारं दर्शनं दृश्यम् आकाशम् इव पश्यति
जो समभाव में रहता है, जिसका मन शांत है, जो मौन रहता है और जिसके भीतर कोई वासना नहीं बची, वह जीवन्मुक्त द्रष्टा, दर्शन और दृश्य—इन सबको आकाश की तरह एक समान देखता है।
निर्वाणमतिर् आत्मानं परं चाद्रिम् अणुं तनुम् । श्वानं ब्राह्मणम् आदित्यं सर्वं खम् इव पश्यति
जिसका मन मोक्ष में लीन है, वह स्वयं को, परमात्मा को, पर्वत, कण, शरीर, कुत्ता, ब्राह्मण, सूर्य—सबको आकाश की तरह एक ही देखता है।
सम्पन्नश् शान्तम् आभासं परम् एकम् अकृत्रिमम् । क्वास्तम् एतु क्व वोदेतु कीदृग्वपुर् असाव् इह
जो पूर्ण है, शांत है, परम और एकमात्र असली स्वरूप में स्थित है—वह यहाँ कहाँ अस्त होता है, कहाँ उदित होता है, उसका रूप कैसा है?
प्रज्ञाप्रासादम् आरूढस् त्व् अशोच्यश् शोचते जनान् । भूमिष्ठान् इव शैलस्थस् सर्वान् प्राज्ञो ऽनुपश्यति
जो ज्ञान के महल पर चढ़ चुका है, वह स्वयं शोक से परे होकर भी दूसरों के दुःख को देखता है, जैसे कोई पहाड़ पर खड़ा होकर नीचे ज़मीन पर सबको देखता है।
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
उसके लिए यहाँ कुछ करने या न करने में कोई प्रयोजन नहीं रह जाता, और न ही उसे किसी भी प्राणी में किसी लाभ की आश्रय की ज़रूरत होती है।