अत्यन्तापूर्वसंस्थानं देशान्तरम् इवाल्पधीः । अशून्यं शून्यम् एवाति ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
कम समझ वाले मन से वह ज्ञानी तीनों लोकों को बिलकुल नए, अनजाने देश की तरह देखता है—जो खाली भी है और खाली नहीं भी।
अनूढम् उह्यमानात्म स्थिरं चलम् असच् च सत् । सरिद्बिम्बस्थपुरवज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को ऐसा देखता है जैसे कोई नदी में बसी नगरी का प्रतिबिंब—जो न ब्याही है, आत्मा के साथ बह रही है, कभी स्थिर तो कभी चलायमान, असत्य भी और सत्य भी।
प्रतिबिम्बितम् अम्भोधाव् इव निर्मज्जद् एव वा । चलिते शफरस्पन्दाज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे समुद्र में कोई प्रतिबिम्ब हो, या जैसे जल में मछली की पूँछ के हिलने से प्रतिबिम्ब डोल रहा हो।
जात्यन्धरूपानुभवम् इव नासन् न सन्मयम् । अन्धप्राग्दृष्टरूपाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे जन्म से अंधे को कोई अनुभव हो—न तो वह वास्तव में है, न ही अस्तित्व से बना है, बस जैसे अंधा पहले कभी कोई रूप देख चुका हो।
मसृणैकमहाभित्तौ सङ्कल्पोल्लिखितात्मकम् । चित्रसैन्यम् इवाभाति जगज् ज्ञं प्रत्य् अरोधकम्
ज्ञानी के लिए यह संसार ऐसे प्रतीत होता है जैसे किसी चिकनी और विशाल दीवार पर कल्पना से कोई चित्रित सेना बनी हो, जो उसके मार्ग में अवरोध बनती है।
आकाशभित्तिलिखितम् अलब्धम् अपि वायुना । चित्तचित्रकृतश् चित्रं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे आकाश की दीवार पर मन से बना कोई चित्र हो, जिसे वायु भी छू नहीं सकती।
दृश्ये पतत्य् अदृश्ये ऽपि परयत्नावबोधितः । बहिर् द्रष्टैव नान्तर् ज्ञो हृदयेनापराजितः
दृश्य वस्तुओं को देखने वाला देखता है, और अदृश्य को भी विशेष प्रयास से समझता है; देखने वाला बाहर ही रहता है, भीतर की बात नहीं जानता, और हृदय में कोई उसे जीत नहीं सकता।
विच्छिन्नशरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्तावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जैसे बिखरे हुए शरद् के बादल विलीन हो जाते हैं, वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल शुद्ध अस्तित्व बचता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनात्मकम् । बीजाङ्कुरसमुत्सेधसत्तासुषमम् आस्यताम्
जहाँ सभी शब्द, उनके अर्थ और उनके विचार या अभाव मिट जाते हैं, वहाँ बीज के अंकुर की तरह सूक्ष्म अस्तित्व की स्थिति होनी चाहिए।
अनहन्तादिमननं समं सर्वगतं स्थिरम् । अवेद्यवेदनं पुष्पविकाससमम् आस्यताम्
जहाँ अहंकार और ऐसे विचार न हों, सब जगह समान, स्थिर और गहरी सोच बनी रहे, और जानने-अनजान की अवस्था फूल के खिलने जैसी हो—ऐसी स्थिति होनी चाहिए।
अद्वैतैक्यं समं शान्तं विज्ञानैकघनं परम् । आकाशकोशविशदं ज्ञḫ पश्यन् न विनश्यति
जो जानने वाला अद्वैत की एकता को—जो समान, शांत, केवल शुद्ध चेतना है और आकाश की तरह निर्मल है—देखता है, वह नष्ट नहीं होता।
भेदबुद्ध्या पुरात्तानां सम्प्रत्य् अद्वयभावनम् । स्थिरीकुर्वन् पदार्थानां समम् आस्ते सुषुप्तवत्
पहले जो भेद की भावना थी, अब अद्वैत की भावना को दृढ़ करके, वह सब वस्तुओं में एक समान रहता है, जैसे गहरी नींद में कोई रहता है।
सुषुप्तघनविज्ञानभासुरावरणक्षयः । नास्तम् एति न चोदेति न तिष्ठति न गच्छति
जब गहरी नींद जैसी घनी चेतना का आवरण मिट जाता है, तब वह न डूबता है, न उगता है, न ठहरता है, न कहीं जाता है।
गलितद्वैतनिर्भासम् उदितो ऽन्तḫ प्रबोधवान् । सुषुप्तघनम् एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जब द्वैत की छाया मिट जाती है और भीतर जागृति प्रकट होती है, तब वह गहरी नींद जैसी अवस्था में ही स्थित रहता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । हृत्पद्मकोशभ्रमरी संसृत्याख्याविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; जैसे भौंरा हृदय रूपी कमल के चारों ओर मँडराता रहता है, वैसे ही यह 'मैंपन' संसार में भटकने का ज्वर है।
अमनोबुद्ध्यहङ्कारम् आवर्तादि यथा पयः । संवेत्ति देशकालादि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
जैसे जल भँवर, लहर आदि रूप लेता है और स्थान-काल आदि को जानता है, वैसे ही ब्रह्मा भी तीनों लोकों को जानता है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । अहन्त्वतिलतैलश्रीस् संसारोग्रविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; यही 'मैंपन' का तेल संसार के ज्वर की असली संपत्ति है।
अहन्त्वमुकुलस्यान्तर् यत् स्वं संसारसौरभम् । तद् अस्य सविकासस्य बहिर् दृश्यतया स्थितम्
'मैंपन' की कली के भीतर जो संसार की सुगंध है, वही जब यह कली पूरी तरह खिल जाती है, तो बाहर दिखने लगती है।
न यथा पद्मसौगन्ध्ये व्यतिरिक्ते कदाचन । अहन्त्वदृश्ये न तथा व्यतिरिक्ते कदाचन
जैसे कमल की खुशबू उससे कभी अलग नहीं होती, वैसे ही 'मैं' का भाव भी उससे कभी अलग नहीं होता।
अहन्त्वं स्वस्वरूपस्य द्रष्टृदृश्यमयात्मनी । अन्तर् बहिर् इति स्वैरं कृतवन् नाम नामनी
'मैं' का भाव अपनी ही प्रकृति का है, जिसमें देखनेवाला और देखा गया दोनों शामिल हैं; इसने अपने लिए भीतर और बाहर जैसे नाम स्वतन्त्र रूप से रख लिए हैं।
प्रेक्षितं सन् न चाहन्त्वं नान्तर् न बहिर् अस्ति च । मायैषा भात्य् असद्रूपा स्वालोचनपलायिनी
देखने पर भी 'मैं' का भाव न भीतर मिलता है, न बाहर; यही माया है, जो असत्य रूप में दिखती है और अपनी ही नज़र से बचती रहती है।
यद् असन् मृगतृष्णाम्बु भासते तत् परीक्षितम् । कथं विलाप्यते तद्वद् एवाहन्तादिविभ्रमः
जैसे मृगतृष्णा का पानी असल में नहीं होता, पर देखने पर दिखता है, वैसे ही 'मैं' आदि का भ्रम भी जाँचने पर मिट जाता है।
द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च मृगतृष्णाम्ब्व् इति त्रयम् । नास्ति कस्यचिद् एवातश् शान्तं शिवम् इदं ततम्
देखने वाला, जो देखा जाता है और देखने की क्रिया — ये तीनों जल की मृगतृष्णा के समान हैं, वास्तव में किसी के लिए भी इनका अस्तित्व नहीं है। इसी कारण यह शांति और कल्याण सर्वत्र व्याप्त है।
इति निश्चयवान् ऐक्यद्वैतातीतवपुश् शिवम् । समम् आस्ते महासत्त्वḫ पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जो निश्चयपूर्वक एकता और द्वैत से परे स्वरूप में स्थित है, वह महान आत्मा इस कल्याणमय अवस्था में समभाव से रहता है, और पाँचवीं अवस्था को प्राप्त कर चुका है।
अन्तर्मुखतया तिष्ठन् बहिर्वृत्तिपरो ऽपि सन् । परिशान्ततया नित्यं निद्रालुर् इव लक्ष्यते
अंदर से मन में स्थित रहते हुए, बाहर के कार्यों में भी लगे हुए, पूर्ण शांति के कारण वह सदा सोए हुए जैसा ही दिखाई देता है।
लोकसंव्यवहारे ऽस्मिन् नान्तर् न व्योम्नि नो बहिः । रमते ऽथ भ्रमति वा व्योमरूपो गलन्मनाः
इस संसार के व्यवहार में, न भीतर, न आकाश में, न बाहर — कहीं भी वह न आनंदित होता है, न भटकता है; उसका मन लय हो चुका है, वह आकाश के समान हो गया है।
सुषुप्तवज् जाग्रति दृश्यविभ्रमं त्व् अभावयन् भावपरिक्षयोदयी । चितित्वम् अप्य् अन्तरसंविदन्न् इदं प्रतिष्ठते चित्रनरोपमो बुधः
जागते हुए भी गहरी नींद की तरह, जब बुद्धिमान व्यक्ति वस्तुओं के भ्रम को न होने जैसा देखता है, विचारों का उठना और गिरना शांत हो जाता है, और भीतर ही भीतर केवल चेतना रह जाती है, तब वह चित्र में बने हुए मनुष्य की तरह स्थिर रहता है।
कुर्वन्न् अभ्यासम् एतस्यां भूमिकायां विवासनः । षष्ठीं तुर्याभिधाम् अन्यां क्रमात् पतति भूमिकाम्
इस अवस्था में अभ्यास करते हुए, जब वह सब संस्कार छोड़ देता है, तो धीरे-धीरे छठी अवस्था को प्राप्त करता है, जिसे 'चौथी' (तुर्य) कहा गया है।
यत्र नासन् न सद्रूपो नाहं नाप्य् अनहङ्कृतिः । केवलं क्षीणमननं तद् आस्ते गतवासनः
जहाँ न तो असत्त्व है, न ही सत्त्व का रूप, न 'मैं' है, न अहंकार का अभाव; वहाँ केवल वही रहता है जिसकी सब सोच-समझ शांत हो गई है और जिसने सब संस्कार छोड़ दिए हैं।
निर्ग्रन्थिश् शान्तसद्रूपो जीवन्मुक्तो विभावनः । सकृद्विभाता विमलम् आस्ते द्वैतैक्यनिर्गतः
जो सब बंधनों से मुक्त, स्वभाव से शांत, जीते-जी मुक्त और सच्चे अनुभव में स्थित है, जो एक बार प्रकाशित होकर निर्मल रहता है, वह द्वैत और अद्वैत दोनों से परे ठहरता है।