नीहारसदृशं दूराद् दृश्यमानबृहद्वपुः । नकिञ्चिन् निपुणालोके ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को दूर से कुहासे की तरह फैला हुआ देखता है, लेकिन जब वह ध्यान से देखता है तो उसमें कुछ भी नहीं दिखाई देता।
शरदभ्रसमं स्फारम् आमृष्टं सन् नकिञ्चन । नकार्यकारि शून्यात्म ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को शरद ऋतु के बादलों की तरह घना देखता है, पर जब उसे छूता है तो वह कुछ भी नहीं पाता—न कोई काम करता है, न कोई उद्देश्य है, और उसका स्वभाव भी शून्य ही है।
परामर्शासहानेकरागनिर्मितमण्डलम् । बर्हिबर्हसमाकारं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अनगिनत आसक्तियों से बने, छूने से परे, और मोर के पंख की तरह रंग-बिरंगे घेरे के रूप में देखता है।
अविद्यमानं भ्रमदं प्रेक्षितं प्रशमं गतम् । त्रस्तबालकयक्षाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अस्तित्वहीन, भ्रम पैदा करने वाला, देखे जाने पर भी शांत हो चुका, और डरे हुए बच्चे को जैसे यक्ष दिखता है, वैसा ही देखता है।
विस्तीर्णम् अप्य् अनाक्रान्तदेशं पश्यति सर्गकम् । आख्यायिकारम्भम् इव चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस सृष्टि को बहुत विशाल देखता है, पर उसमें कोई भी जीव वास्तव में बसा नहीं है। जैसे किसी कहानी का चौथा अंक बस शुरू हुआ हो, पर अभी पूरी तरह स्थापित न हुआ हो, वैसे ही वह इसे देखता है।
अस्पृष्टदेशकालांशम् असत्यम् इव सत्यवत् । महारवं मौनमयं महारम्भम् अपक्रियम्
वह इसे स्थान, समय या भागों से अछूता देखता है, जैसे असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत हो। यह उसे मौन से बना हुआ बड़ा शोर लगता है, और एक बहुत बड़ा काम लगता है जिसमें कोई फल न निकला हो।
स्थूलं कर्मेन्द्रियालभ्यं जगत् पश्यत्य् असद्वपुः । सङ्कल्पसैन्यसङ्काशं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस संसार को स्थूल और कर्मेन्द्रियों से ग्रहण करने योग्य देखता है, पर इसका रूप असत्य है। यह उसे विचारों की सेना जैसा लगता है, और चौथे अवस्था के समान प्रतीत होता है।
चित्तभित्तिगतं भावि चित्रतन्त्रम् इव स्थितम् । पश्यत्य् असर्गकं सर्वं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सब कुछ ऐसे देखता है जैसे मन की दीवार पर कोई अद्भुत चित्र बना हो, जिसमें असल में कोई सृष्टि न हुई हो। यह सब उसे चौथी अवस्था के समान ही लगता है।
इन्द्रजालजलादर्शप्रतिबिम्बम् इवास्थितम् । सर्गं सदानुभवति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सदा चौथी अवस्था का अनुभव करता है, और यह सारा संसार उसे ऐसे लगता है जैसे किसी जादू से जल में दिखता हुआ प्रतिबिंब।
द्रव्यभावक्रियेहानाम् अज्ञत्वान् मूकतां गतः । दुर्देशम् इव विक्रीतो ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
पदार्थ, अस्तित्व और क्रिया की अज्ञानता के कारण वह मौन हो जाता है; जैसे कोई अनजान देश में बिक गया हो, वैसे ही वह ज्ञानी तीनों लोकों को देखता है।
अत्यन्तापूर्वसंस्थानं देशान्तरम् इवाल्पधीः । अशून्यं शून्यम् एवाति ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
कम समझ वाले मन से वह ज्ञानी तीनों लोकों को बिलकुल नए, अनजाने देश की तरह देखता है—जो खाली भी है और खाली नहीं भी।
अनूढम् उह्यमानात्म स्थिरं चलम् असच् च सत् । सरिद्बिम्बस्थपुरवज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को ऐसा देखता है जैसे कोई नदी में बसी नगरी का प्रतिबिंब—जो न ब्याही है, आत्मा के साथ बह रही है, कभी स्थिर तो कभी चलायमान, असत्य भी और सत्य भी।
प्रतिबिम्बितम् अम्भोधाव् इव निर्मज्जद् एव वा । चलिते शफरस्पन्दाज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे समुद्र में कोई प्रतिबिम्ब हो, या जैसे जल में मछली की पूँछ के हिलने से प्रतिबिम्ब डोल रहा हो।
जात्यन्धरूपानुभवम् इव नासन् न सन्मयम् । अन्धप्राग्दृष्टरूपाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे जन्म से अंधे को कोई अनुभव हो—न तो वह वास्तव में है, न ही अस्तित्व से बना है, बस जैसे अंधा पहले कभी कोई रूप देख चुका हो।
मसृणैकमहाभित्तौ सङ्कल्पोल्लिखितात्मकम् । चित्रसैन्यम् इवाभाति जगज् ज्ञं प्रत्य् अरोधकम्
ज्ञानी के लिए यह संसार ऐसे प्रतीत होता है जैसे किसी चिकनी और विशाल दीवार पर कल्पना से कोई चित्रित सेना बनी हो, जो उसके मार्ग में अवरोध बनती है।
आकाशभित्तिलिखितम् अलब्धम् अपि वायुना । चित्तचित्रकृतश् चित्रं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे आकाश की दीवार पर मन से बना कोई चित्र हो, जिसे वायु भी छू नहीं सकती।
दृश्ये पतत्य् अदृश्ये ऽपि परयत्नावबोधितः । बहिर् द्रष्टैव नान्तर् ज्ञो हृदयेनापराजितः
दृश्य वस्तुओं को देखने वाला देखता है, और अदृश्य को भी विशेष प्रयास से समझता है; देखने वाला बाहर ही रहता है, भीतर की बात नहीं जानता, और हृदय में कोई उसे जीत नहीं सकता।
विच्छिन्नशरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्तावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जैसे बिखरे हुए शरद् के बादल विलीन हो जाते हैं, वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल शुद्ध अस्तित्व बचता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनात्मकम् । बीजाङ्कुरसमुत्सेधसत्तासुषमम् आस्यताम्
जहाँ सभी शब्द, उनके अर्थ और उनके विचार या अभाव मिट जाते हैं, वहाँ बीज के अंकुर की तरह सूक्ष्म अस्तित्व की स्थिति होनी चाहिए।
अनहन्तादिमननं समं सर्वगतं स्थिरम् । अवेद्यवेदनं पुष्पविकाससमम् आस्यताम्
जहाँ अहंकार और ऐसे विचार न हों, सब जगह समान, स्थिर और गहरी सोच बनी रहे, और जानने-अनजान की अवस्था फूल के खिलने जैसी हो—ऐसी स्थिति होनी चाहिए।
अद्वैतैक्यं समं शान्तं विज्ञानैकघनं परम् । आकाशकोशविशदं ज्ञḫ पश्यन् न विनश्यति
जो जानने वाला अद्वैत की एकता को—जो समान, शांत, केवल शुद्ध चेतना है और आकाश की तरह निर्मल है—देखता है, वह नष्ट नहीं होता।
भेदबुद्ध्या पुरात्तानां सम्प्रत्य् अद्वयभावनम् । स्थिरीकुर्वन् पदार्थानां समम् आस्ते सुषुप्तवत्
पहले जो भेद की भावना थी, अब अद्वैत की भावना को दृढ़ करके, वह सब वस्तुओं में एक समान रहता है, जैसे गहरी नींद में कोई रहता है।
सुषुप्तघनविज्ञानभासुरावरणक्षयः । नास्तम् एति न चोदेति न तिष्ठति न गच्छति
जब गहरी नींद जैसी घनी चेतना का आवरण मिट जाता है, तब वह न डूबता है, न उगता है, न ठहरता है, न कहीं जाता है।
गलितद्वैतनिर्भासम् उदितो ऽन्तḫ प्रबोधवान् । सुषुप्तघनम् एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जब द्वैत की छाया मिट जाती है और भीतर जागृति प्रकट होती है, तब वह गहरी नींद जैसी अवस्था में ही स्थित रहता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । हृत्पद्मकोशभ्रमरी संसृत्याख्याविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; जैसे भौंरा हृदय रूपी कमल के चारों ओर मँडराता रहता है, वैसे ही यह 'मैंपन' संसार में भटकने का ज्वर है।
अमनोबुद्ध्यहङ्कारम् आवर्तादि यथा पयः । संवेत्ति देशकालादि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
जैसे जल भँवर, लहर आदि रूप लेता है और स्थान-काल आदि को जानता है, वैसे ही ब्रह्मा भी तीनों लोकों को जानता है।
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । अहन्त्वतिलतैलश्रीस् संसारोग्रविषूचिका
मन में 'मैं' का भाव कभी शांत नहीं होता; यही 'मैंपन' का तेल संसार के ज्वर की असली संपत्ति है।
अहन्त्वमुकुलस्यान्तर् यत् स्वं संसारसौरभम् । तद् अस्य सविकासस्य बहिर् दृश्यतया स्थितम्
'मैंपन' की कली के भीतर जो संसार की सुगंध है, वही जब यह कली पूरी तरह खिल जाती है, तो बाहर दिखने लगती है।
न यथा पद्मसौगन्ध्ये व्यतिरिक्ते कदाचन । अहन्त्वदृश्ये न तथा व्यतिरिक्ते कदाचन
जैसे कमल की खुशबू उससे कभी अलग नहीं होती, वैसे ही 'मैं' का भाव भी उससे कभी अलग नहीं होता।
अहन्त्वं स्वस्वरूपस्य द्रष्टृदृश्यमयात्मनी । अन्तर् बहिर् इति स्वैरं कृतवन् नाम नामनी
'मैं' का भाव अपनी ही प्रकृति का है, जिसमें देखनेवाला और देखा गया दोनों शामिल हैं; इसने अपने लिए भीतर और बाहर जैसे नाम स्वतन्त्र रूप से रख लिए हैं।