जाग्रत् स्वप्नत्वम् आयाति बुद्धिश्यामलतावशात् । स्वप्नश् च जाग्रद् भवति बुद्धिनिर्मलतोदयात्
जब बुद्धि मलिन हो जाती है, तब जाग्रत अवस्था स्वप्न में बदल जाती है; और जब बुद्धि निर्मल होती है, तब स्वप्न भी जाग्रत हो जाता है।
घनमोहतया जाग्रद् अपि याति सुषुप्तताम् । स्वप्नश् चापि तथैवैष स्वभावो राम संसृतेः
गहरे मोह के कारण जाग्रत अवस्था भी सुषुप्ति बन जाती है, और स्वप्न भी ऐसे ही होता है—हे राम, यही संसार का स्वभाव है।
निद्रालोर् अप्य् अनिद्रालो राघवैतद् दशात्रयम् । भवत्य् आ तुर्यसम्प्राप्तेẖ क्रमान् नो तुल्यकालतः
हे राघव, निद्रा, जागृति और इनके बीच की जो तीसरी अवस्था है, ये तीनों एक के बाद एक आती हैं, जब तक चौथी अवस्था प्राप्त न हो जाएँ। ये कभी भी एक साथ नहीं होतीं।
तुर्यावस्थस्य चाभ्यासाद् अवस्थात्रितयं शनैः । शाम्यति प्रौढरूपायां शरदीव घनभ्रमः
चौथी अवस्था का अभ्यास करने से ये तीनों अवस्थाएँ धीरे-धीरे शांत हो जाती हैं, जैसे शरद ऋतु में बादलों का भ्रम मिट जाता है।
तुर्यावस्थास्थितो भूयो नावस्थात्रयम् एति हि । जीवन्न् अपि चिरं भृष्टं बीजम् अङ्कुरताम् इव
जो व्यक्ति चौथी अवस्था में स्थित हो जाता है, वह फिर इन तीन अवस्थाओं में नहीं लौटता। वह चाहे जितना भी जीए, उनमें फिर से प्रवृत्त नहीं होता, जैसे भुना हुआ बीज फिर अंकुरित नहीं होता।
भासुराकारम् अस्कन्धस्तम्भशाखादलादिकम् । छायावृक्षं जगद् वेत्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस संसार को, जिसमें तरह-तरह के चमकदार रूप, तने, शाखाएँ, पत्ते आदि हैं, एक छाया के वृक्ष की तरह देखता है; इसी तरह वह चौथी अवस्था को जानता है।
अर्थशून्यसमारम्भं दृश्यमानम् असन्मयम् । बालेनेव कृतं पङ्काज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसा देखता है, जैसे कोई समझदार व्यक्ति बच्चे द्वारा बनाए गए मिट्टी के खिलौने को देखता है—जो देखने में तो असली लगता है, पर वास्तव में उसमें कोई ठोसता या अर्थ नहीं होता।
नानेवैताम् अनानात्तां तरङ्गरचनाम् इव । निर्वासनां स्पन्दमयीं ज्ञḫ पश्यति जगत्स्थितिम्
वह संसार की स्थिति में कोई भिन्नता या अनेकता नहीं देखता, जैसे लहरों की बनावट में भी सब एक ही जल है। जिसमें कोई छुपी हुई वासना नहीं, केवल हलचल ही है—ऐसा ही वह जानता है।
अदृष्टम् इतराचारं श्रुतं दूरे क्षणक्षयम् । अज्ञो देशम् इवापूर्वं तज्ज्ञस् सर्वं प्रपश्यति
जो देखा नहीं गया, जो दूसरों के आचरण में नहीं है, या जो दूर या क्षणिक सुनाई देता है—अज्ञानी उसे अनजानी जगह की तरह मानता है, पर ज्ञानी सब कुछ स्पष्ट देखता है।
अजिह्वस्वप्नकथनं भावनानुभवोपमम् । भ्रमाभ्रमात्रं विभ्रान्तं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को ऐसे देखता है, जैसे किसी बिना जीभ वाले व्यक्ति का स्वप्न में बोलना, या मन में कल्पना किया हुआ अनुभव—सिर्फ भ्रम और वास्तविकता के बीच की उलझन।
नीहारसदृशं दूराद् दृश्यमानबृहद्वपुः । नकिञ्चिन् निपुणालोके ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को दूर से कुहासे की तरह फैला हुआ देखता है, लेकिन जब वह ध्यान से देखता है तो उसमें कुछ भी नहीं दिखाई देता।
शरदभ्रसमं स्फारम् आमृष्टं सन् नकिञ्चन । नकार्यकारि शून्यात्म ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को शरद ऋतु के बादलों की तरह घना देखता है, पर जब उसे छूता है तो वह कुछ भी नहीं पाता—न कोई काम करता है, न कोई उद्देश्य है, और उसका स्वभाव भी शून्य ही है।
परामर्शासहानेकरागनिर्मितमण्डलम् । बर्हिबर्हसमाकारं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अनगिनत आसक्तियों से बने, छूने से परे, और मोर के पंख की तरह रंग-बिरंगे घेरे के रूप में देखता है।
अविद्यमानं भ्रमदं प्रेक्षितं प्रशमं गतम् । त्रस्तबालकयक्षाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अस्तित्वहीन, भ्रम पैदा करने वाला, देखे जाने पर भी शांत हो चुका, और डरे हुए बच्चे को जैसे यक्ष दिखता है, वैसा ही देखता है।
विस्तीर्णम् अप्य् अनाक्रान्तदेशं पश्यति सर्गकम् । आख्यायिकारम्भम् इव चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस सृष्टि को बहुत विशाल देखता है, पर उसमें कोई भी जीव वास्तव में बसा नहीं है। जैसे किसी कहानी का चौथा अंक बस शुरू हुआ हो, पर अभी पूरी तरह स्थापित न हुआ हो, वैसे ही वह इसे देखता है।
अस्पृष्टदेशकालांशम् असत्यम् इव सत्यवत् । महारवं मौनमयं महारम्भम् अपक्रियम्
वह इसे स्थान, समय या भागों से अछूता देखता है, जैसे असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत हो। यह उसे मौन से बना हुआ बड़ा शोर लगता है, और एक बहुत बड़ा काम लगता है जिसमें कोई फल न निकला हो।
स्थूलं कर्मेन्द्रियालभ्यं जगत् पश्यत्य् असद्वपुः । सङ्कल्पसैन्यसङ्काशं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस संसार को स्थूल और कर्मेन्द्रियों से ग्रहण करने योग्य देखता है, पर इसका रूप असत्य है। यह उसे विचारों की सेना जैसा लगता है, और चौथे अवस्था के समान प्रतीत होता है।
चित्तभित्तिगतं भावि चित्रतन्त्रम् इव स्थितम् । पश्यत्य् असर्गकं सर्वं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सब कुछ ऐसे देखता है जैसे मन की दीवार पर कोई अद्भुत चित्र बना हो, जिसमें असल में कोई सृष्टि न हुई हो। यह सब उसे चौथी अवस्था के समान ही लगता है।
इन्द्रजालजलादर्शप्रतिबिम्बम् इवास्थितम् । सर्गं सदानुभवति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सदा चौथी अवस्था का अनुभव करता है, और यह सारा संसार उसे ऐसे लगता है जैसे किसी जादू से जल में दिखता हुआ प्रतिबिंब।
द्रव्यभावक्रियेहानाम् अज्ञत्वान् मूकतां गतः । दुर्देशम् इव विक्रीतो ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
पदार्थ, अस्तित्व और क्रिया की अज्ञानता के कारण वह मौन हो जाता है; जैसे कोई अनजान देश में बिक गया हो, वैसे ही वह ज्ञानी तीनों लोकों को देखता है।
अत्यन्तापूर्वसंस्थानं देशान्तरम् इवाल्पधीः । अशून्यं शून्यम् एवाति ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
कम समझ वाले मन से वह ज्ञानी तीनों लोकों को बिलकुल नए, अनजाने देश की तरह देखता है—जो खाली भी है और खाली नहीं भी।
अनूढम् उह्यमानात्म स्थिरं चलम् असच् च सत् । सरिद्बिम्बस्थपुरवज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को ऐसा देखता है जैसे कोई नदी में बसी नगरी का प्रतिबिंब—जो न ब्याही है, आत्मा के साथ बह रही है, कभी स्थिर तो कभी चलायमान, असत्य भी और सत्य भी।
प्रतिबिम्बितम् अम्भोधाव् इव निर्मज्जद् एव वा । चलिते शफरस्पन्दाज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे समुद्र में कोई प्रतिबिम्ब हो, या जैसे जल में मछली की पूँछ के हिलने से प्रतिबिम्ब डोल रहा हो।
जात्यन्धरूपानुभवम् इव नासन् न सन्मयम् । अन्धप्राग्दृष्टरूपाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे जन्म से अंधे को कोई अनुभव हो—न तो वह वास्तव में है, न ही अस्तित्व से बना है, बस जैसे अंधा पहले कभी कोई रूप देख चुका हो।
मसृणैकमहाभित्तौ सङ्कल्पोल्लिखितात्मकम् । चित्रसैन्यम् इवाभाति जगज् ज्ञं प्रत्य् अरोधकम्
ज्ञानी के लिए यह संसार ऐसे प्रतीत होता है जैसे किसी चिकनी और विशाल दीवार पर कल्पना से कोई चित्रित सेना बनी हो, जो उसके मार्ग में अवरोध बनती है।
आकाशभित्तिलिखितम् अलब्धम् अपि वायुना । चित्तचित्रकृतश् चित्रं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसे देखता है जैसे आकाश की दीवार पर मन से बना कोई चित्र हो, जिसे वायु भी छू नहीं सकती।
दृश्ये पतत्य् अदृश्ये ऽपि परयत्नावबोधितः । बहिर् द्रष्टैव नान्तर् ज्ञो हृदयेनापराजितः
दृश्य वस्तुओं को देखने वाला देखता है, और अदृश्य को भी विशेष प्रयास से समझता है; देखने वाला बाहर ही रहता है, भीतर की बात नहीं जानता, और हृदय में कोई उसे जीत नहीं सकता।
विच्छिन्नशरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्तावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
जैसे बिखरे हुए शरद् के बादल विलीन हो जाते हैं, वैसे ही जब सब कुछ शांत हो जाता है, तब केवल शुद्ध अस्तित्व बचता है—यही पाँचवीं अवस्था है।
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनात्मकम् । बीजाङ्कुरसमुत्सेधसत्तासुषमम् आस्यताम्
जहाँ सभी शब्द, उनके अर्थ और उनके विचार या अभाव मिट जाते हैं, वहाँ बीज के अंकुर की तरह सूक्ष्म अस्तित्व की स्थिति होनी चाहिए।
अनहन्तादिमननं समं सर्वगतं स्थिरम् । अवेद्यवेदनं पुष्पविकाससमम् आस्यताम्
जहाँ अहंकार और ऐसे विचार न हों, सब जगह समान, स्थिर और गहरी सोच बनी रहे, और जानने-अनजान की अवस्था फूल के खिलने जैसी हो—ऐसी स्थिति होनी चाहिए।