भाविन्या क्षणविध्वंसधियानुत्फुल्लरूपया । असत्यप्रत्ययतया युक्तं गर्भनिषण्णया
जिस मन का विनाश एक क्षण में निश्चित है, जो पूरी तरह खिला नहीं है और असत्य धारणाओं से जुड़ा है, वही गर्भ में स्थित अवस्था से जुड़ा रहता है।
जाग्रद् एवानुभूतं यद् असत्यं सत्यम् एव वा । म्लानम् आबिलबुद्धित्वात् स्वप्नम् आहुस् तम् उत्तमाः
जागृत अवस्था में जो भी अनुभव होता है, चाहे वह असत्य हो या सत्य, यदि वह मलिन और भ्रमित बुद्धि के कारण मुरझा गया हो, तो ज्ञानी लोग उसे स्वप्न कहते हैं।
जाग्रत्स्वप्नानुभवयोर् अवश्यम्भाविनोḫ पुनः । कम् अप्य् अस्तमयẖ कालं यस् तम् आहुः सुषुप्तकम्
जागृत और स्वप्न के अनुभवों के बाद जो अवश्य घटित होता है, वह एक प्रकार का लय का समय आता है, जिसे वे लोग सुषुप्ति कहते हैं।
बुद्धत्वाच् छान्तभेदं यद् अजाग्रत्स्वप्नम् अक्षयम् । असुषुप्तं स्थितं स्वच्छं तत् तुर्यम् इति कथ्यते
जिसमें जागृति और स्वप्न नहीं है, भेद शांत हो जाते हैं, जो अविनाशी, स्थिर और निर्मल है, उसे ही चतुर्थ या तुरीय अवस्था कहा जाता है।
यत् परामृष्टतत्त्वानाम् अपदार्थविभावनम् । अवस्थात्रयनिर्मुक्तं तत् तुरीयम् इति स्थितम्
जो परम सत्य को जान चुके लोगों के लिए सभी वस्तुओं की अनुपस्थिति का अनुभव है, और जो तीनों अवस्थाओं से परे है, वही 'चौथी अवस्था' के रूप में स्थिर है।
एतद्दशात्रयं पूर्वं सर्वेणैवानुभूयते । जीवन्मुक्ताद् ऋते त्व् एषा तुर्यावस्था न लभ्यते
ये तीनों अवस्थाएँ पहले सभी को अनुभव होती हैं; लेकिन जीवित रहते हुए मुक्त हुए व्यक्ति को छोड़कर, यह चौथी अवस्था किसी को नहीं मिलती।
सम्यग्ज्ञानवतैवान्तर् अवस्थात्रितयक्षये । चिदाकाशात्मनाच्छेन तुर्यावस्थानुभूयते
सही ज्ञान वाले व्यक्ति के भीतर जब तीनों अवस्थाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब शुद्ध चेतना के रूप में वही चौथी अवस्था का अनुभव होता है।
विदेहमुक्तैर् यावस्था तुर्यातीतानुभूयते । तुर्यस्थितिचिराभ्यासैर् न वाग्गोचरम् एति सा
शरीर से मुक्त हुए मुक्तात्माओं को जो अवस्था अनुभव होती है, वह चौथी से भी आगे है; चौथी अवस्था का कितना भी अभ्यास कर लिया जाए, वह अवस्था वाणी की पहुँच में नहीं आती।
न जीवन्मुक्तविषया तुर्यातीतदशा यतः । ततो ऽस्याẖ कथनं नास्ति ब्रह्मत्वाद् इतरत् क्वचित्
जीवनमुक्त की दशा से परे जो अवस्था है, उसकी कोई बात नहीं कही जा सकती, क्योंकि वह केवल ब्रह्म ही है, उसमें और कुछ भी नहीं है।
न स्वप्नसुप्तताजाग्रत्कारणं कार्यकोविद । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां परम् एव हि तिष्ठति
जाग्रत, स्वप्न या सुषुप्ति की कोई असली वजह नहीं है, हे बुद्धिमान! क्योंकि जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे वही परम तत्व ही स्थित रहता है।
जाग्रत् स्वप्नत्वम् आयाति बुद्धिश्यामलतावशात् । स्वप्नश् च जाग्रद् भवति बुद्धिनिर्मलतोदयात्
जब बुद्धि मलिन हो जाती है, तब जाग्रत अवस्था स्वप्न में बदल जाती है; और जब बुद्धि निर्मल होती है, तब स्वप्न भी जाग्रत हो जाता है।
घनमोहतया जाग्रद् अपि याति सुषुप्तताम् । स्वप्नश् चापि तथैवैष स्वभावो राम संसृतेः
गहरे मोह के कारण जाग्रत अवस्था भी सुषुप्ति बन जाती है, और स्वप्न भी ऐसे ही होता है—हे राम, यही संसार का स्वभाव है।
निद्रालोर् अप्य् अनिद्रालो राघवैतद् दशात्रयम् । भवत्य् आ तुर्यसम्प्राप्तेẖ क्रमान् नो तुल्यकालतः
हे राघव, निद्रा, जागृति और इनके बीच की जो तीसरी अवस्था है, ये तीनों एक के बाद एक आती हैं, जब तक चौथी अवस्था प्राप्त न हो जाएँ। ये कभी भी एक साथ नहीं होतीं।
तुर्यावस्थस्य चाभ्यासाद् अवस्थात्रितयं शनैः । शाम्यति प्रौढरूपायां शरदीव घनभ्रमः
चौथी अवस्था का अभ्यास करने से ये तीनों अवस्थाएँ धीरे-धीरे शांत हो जाती हैं, जैसे शरद ऋतु में बादलों का भ्रम मिट जाता है।
तुर्यावस्थास्थितो भूयो नावस्थात्रयम् एति हि । जीवन्न् अपि चिरं भृष्टं बीजम् अङ्कुरताम् इव
जो व्यक्ति चौथी अवस्था में स्थित हो जाता है, वह फिर इन तीन अवस्थाओं में नहीं लौटता। वह चाहे जितना भी जीए, उनमें फिर से प्रवृत्त नहीं होता, जैसे भुना हुआ बीज फिर अंकुरित नहीं होता।
भासुराकारम् अस्कन्धस्तम्भशाखादलादिकम् । छायावृक्षं जगद् वेत्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस संसार को, जिसमें तरह-तरह के चमकदार रूप, तने, शाखाएँ, पत्ते आदि हैं, एक छाया के वृक्ष की तरह देखता है; इसी तरह वह चौथी अवस्था को जानता है।
अर्थशून्यसमारम्भं दृश्यमानम् असन्मयम् । बालेनेव कृतं पङ्काज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी पुरुष तीनों लोकों को ऐसा देखता है, जैसे कोई समझदार व्यक्ति बच्चे द्वारा बनाए गए मिट्टी के खिलौने को देखता है—जो देखने में तो असली लगता है, पर वास्तव में उसमें कोई ठोसता या अर्थ नहीं होता।
नानेवैताम् अनानात्तां तरङ्गरचनाम् इव । निर्वासनां स्पन्दमयीं ज्ञḫ पश्यति जगत्स्थितिम्
वह संसार की स्थिति में कोई भिन्नता या अनेकता नहीं देखता, जैसे लहरों की बनावट में भी सब एक ही जल है। जिसमें कोई छुपी हुई वासना नहीं, केवल हलचल ही है—ऐसा ही वह जानता है।
अदृष्टम् इतराचारं श्रुतं दूरे क्षणक्षयम् । अज्ञो देशम् इवापूर्वं तज्ज्ञस् सर्वं प्रपश्यति
जो देखा नहीं गया, जो दूसरों के आचरण में नहीं है, या जो दूर या क्षणिक सुनाई देता है—अज्ञानी उसे अनजानी जगह की तरह मानता है, पर ज्ञानी सब कुछ स्पष्ट देखता है।
अजिह्वस्वप्नकथनं भावनानुभवोपमम् । भ्रमाभ्रमात्रं विभ्रान्तं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को ऐसे देखता है, जैसे किसी बिना जीभ वाले व्यक्ति का स्वप्न में बोलना, या मन में कल्पना किया हुआ अनुभव—सिर्फ भ्रम और वास्तविकता के बीच की उलझन।
नीहारसदृशं दूराद् दृश्यमानबृहद्वपुः । नकिञ्चिन् निपुणालोके ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को दूर से कुहासे की तरह फैला हुआ देखता है, लेकिन जब वह ध्यान से देखता है तो उसमें कुछ भी नहीं दिखाई देता।
शरदभ्रसमं स्फारम् आमृष्टं सन् नकिञ्चन । नकार्यकारि शून्यात्म ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को शरद ऋतु के बादलों की तरह घना देखता है, पर जब उसे छूता है तो वह कुछ भी नहीं पाता—न कोई काम करता है, न कोई उद्देश्य है, और उसका स्वभाव भी शून्य ही है।
परामर्शासहानेकरागनिर्मितमण्डलम् । बर्हिबर्हसमाकारं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अनगिनत आसक्तियों से बने, छूने से परे, और मोर के पंख की तरह रंग-बिरंगे घेरे के रूप में देखता है।
अविद्यमानं भ्रमदं प्रेक्षितं प्रशमं गतम् । त्रस्तबालकयक्षाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
ज्ञानी तीनों लोकों को अस्तित्वहीन, भ्रम पैदा करने वाला, देखे जाने पर भी शांत हो चुका, और डरे हुए बच्चे को जैसे यक्ष दिखता है, वैसा ही देखता है।
विस्तीर्णम् अप्य् अनाक्रान्तदेशं पश्यति सर्गकम् । आख्यायिकारम्भम् इव चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस सृष्टि को बहुत विशाल देखता है, पर उसमें कोई भी जीव वास्तव में बसा नहीं है। जैसे किसी कहानी का चौथा अंक बस शुरू हुआ हो, पर अभी पूरी तरह स्थापित न हुआ हो, वैसे ही वह इसे देखता है।
अस्पृष्टदेशकालांशम् असत्यम् इव सत्यवत् । महारवं मौनमयं महारम्भम् अपक्रियम्
वह इसे स्थान, समय या भागों से अछूता देखता है, जैसे असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत हो। यह उसे मौन से बना हुआ बड़ा शोर लगता है, और एक बहुत बड़ा काम लगता है जिसमें कोई फल न निकला हो।
स्थूलं कर्मेन्द्रियालभ्यं जगत् पश्यत्य् असद्वपुः । सङ्कल्पसैन्यसङ्काशं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह इस संसार को स्थूल और कर्मेन्द्रियों से ग्रहण करने योग्य देखता है, पर इसका रूप असत्य है। यह उसे विचारों की सेना जैसा लगता है, और चौथे अवस्था के समान प्रतीत होता है।
चित्तभित्तिगतं भावि चित्रतन्त्रम् इव स्थितम् । पश्यत्य् असर्गकं सर्वं चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सब कुछ ऐसे देखता है जैसे मन की दीवार पर कोई अद्भुत चित्र बना हो, जिसमें असल में कोई सृष्टि न हुई हो। यह सब उसे चौथी अवस्था के समान ही लगता है।
इन्द्रजालजलादर्शप्रतिबिम्बम् इवास्थितम् । सर्गं सदानुभवति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
वह सदा चौथी अवस्था का अनुभव करता है, और यह सारा संसार उसे ऐसे लगता है जैसे किसी जादू से जल में दिखता हुआ प्रतिबिंब।
द्रव्यभावक्रियेहानाम् अज्ञत्वान् मूकतां गतः । दुर्देशम् इव विक्रीतो ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
पदार्थ, अस्तित्व और क्रिया की अज्ञानता के कारण वह मौन हो जाता है; जैसे कोई अनजान देश में बिक गया हो, वैसे ही वह ज्ञानी तीनों लोकों को देखता है।