कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन, जब किसी चीज़ को एक बार देख लेता है, तो उसे अपने भीतर बहुत समय तक फैलाए रखता है, और फिर भूलकर जड़ सा हो जाता है, जैसे अंडे के अंदर की जर्दी।
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
जब तक ज्ञान की अग्नि से वह जल नहीं जाता, मन में एक बार जो बात पकड़ ली जाती है, वह कभी नहीं जाती, जैसे कपड़े में रंग लग जाने के बाद वह नहीं छूटता।
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जैसे कालिख में काला रंग जरूर होता है, वैसे ही मन में भी वासनाएँ जरूर होती हैं; संसार की वस्तुओं की यही वासनाएँ मन कहलाती हैं।
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
जब चित्त से इस मन को देखा जाता है, तो इसकी कोई भी सच्ची सत्ता नहीं मिलती; जैसे दीपक जलने पर अंधेरा नहीं रहता, वैसे ही यहाँ भी केवल उसकी असत्यता ही बचती है।
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
इसके आगे बस यही समझना है कि हम मन या उसकी वृत्तियों को नहीं जानते। इसी को ज्ञान समझो, जिससे संसार की पीड़ा शांत हो जाती है।
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
आकाश में 'मैं' का भाव प्रकट होता है, और मन भी शून्य के समान है; जब यह जान लिया जाता है कि मन का उदय नहीं होता, तब मन की हलचल शांत हो जाती है।
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन को शांत करने का उपाय ही योग कहलाता है; इसे सात अवस्थाएँ बताई गई हैं। अब उन अवस्थाओं का क्रम सुनो।
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
हे राम, तुम्हें तीन अवस्थाएँ क्रम से बताई गई हैं; जो इन तीन अवस्थाओं में स्थित रहते हैं, वे महापुरुष माने जाते हैं।
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
जो लोग अहंकार और मोह से मुक्त हो गए हैं, जिन्होंने आसक्ति और दोषों को जीत लिया है, जो सदा अपने आत्मा में लगे रहते हैं, जिनकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, सुख-दुःख जैसे द्वंद्वों से छूट गए हैं, वे तीनों अवस्थाओं को प्राप्त कर स्थिर हो जाते हैं।
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीनों अवस्थाओं का अभ्यास करने से जब अज्ञान दूर हो जाता है और मन में सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब वह पूर्णिमा के चाँद के उदय के समान होता है।
निर्विभागम् अनाद्यन्तं योगिनो युक्तचेतसः । समं सर्वं प्रपश्यन्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
योगीजन, जिनका मन एकाग्र हो गया है, जब चौथी अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं, तब वे सब कुछ एक समान, अविभाज्य, आदि-अंत रहित देखते हैं।
अद्वैते स्थैर्यम् आयाते द्वैते च प्रशमं गते । पश्यन्ति स्वप्नवल् लोकं चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जब अद्वैत में स्थिरता आ जाती है और द्वैत शांत हो जाता है, तब चौथी अवस्था को प्राप्त करने वाले लोग इस संसार को स्वप्न के समान देखते हैं।
भेदे त्व् अप्रसृतप्रज्ञा अभेदे शान्तबुद्धयः । ईषच्छेषविदो भान्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
भेद में जिनकी बुद्धि नहीं फैलती और अभेद में जिनका मन शांत रहता है, वे थोड़े से शेष को जानने वाले चौथी अवस्था को प्राप्त होकर चमकते हैं।
ईषच्छेषातिविलया अर्धसुप्ताभसंविदः । बालका इव चेष्टन्ते चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जब वह थोड़ा सा शेष भी पूरी तरह मिट जाता है, तब उनकी चेतना आधी नींद जैसी हो जाती है; वे बालकों की तरह व्यवहार करते हैं, चौथी अवस्था को प्राप्त होकर।
भूभृताम् इव काठिन्यम् अर्करश्मिघनोपमम् । पश्यन्ति कल्पनांशात्म चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
वे पृथ्वी की कठोरता को, जैसे सूर्य की किरणों का घनत्व होता है, केवल कल्पना के रूप में देखते हैं, चौथी अवस्था को प्राप्त होकर।
ईप्सितानीप्सितानर्थैर् जगद् दुẖखे निमज्जति । तन् मनाग् अपि नोपैति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
जब संसार इच्छित और अनिच्छित वस्तुओं के कारण दुःख में डूबा रहता है, तब चौथी अवस्था को प्राप्त उनका मन उसमें तनिक भी नहीं जाता।
भूमिकात्रितयं यावत् तावज् जाग्रद् इति स्थितम् । चतुर्थीं भूमिकां प्राप्य स्वप्नाभं दृश्यते जगत्
जब तक तीनों अवस्थाएँ बनी रहती हैं, वही जाग्रत कहलाती है। लेकिन जब चौथी अवस्था प्राप्त होती है, तब यह संसार स्वप्न के समान दिखाई देता है।
उत्तमप्रतिबिम्बाभम् अव्यवस्थिति भङ्गुरम् । दृश्यं द्रष्टा न जानाति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
चौथी अवस्था उत्तम प्रतिबिंब जैसी है—यह स्थिर नहीं रहती, बदलती रहती है। इसमें देखने वाला देखी हुई वस्तु को नहीं जानता।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां यथावद् ब्रूहि लक्षणम् । तुर्यस्य तुर्यातीतस्य मुने यदि न खिद्यसे
हे मुनि, यदि तुम्हें कोई कष्ट नहीं है तो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की विशेषताएँ, और चौथी तथा चौथी से आगे की अवस्था का भी ठीक-ठीक वर्णन करो।
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जब किसी को सत्य का अनुभव नहीं होता और वह केवल वस्तुओं का ही विचार करता है, तब वही जाग्रत अवस्था कहलाती है—चाहे वह सत्य हो या असत्य, वह बनी ही रहती है।
भाविन्या क्षणविध्वंसधियानुत्फुल्लरूपया । असत्यप्रत्ययतया युक्तं गर्भनिषण्णया
जिस मन का विनाश एक क्षण में निश्चित है, जो पूरी तरह खिला नहीं है और असत्य धारणाओं से जुड़ा है, वही गर्भ में स्थित अवस्था से जुड़ा रहता है।
जाग्रद् एवानुभूतं यद् असत्यं सत्यम् एव वा । म्लानम् आबिलबुद्धित्वात् स्वप्नम् आहुस् तम् उत्तमाः
जागृत अवस्था में जो भी अनुभव होता है, चाहे वह असत्य हो या सत्य, यदि वह मलिन और भ्रमित बुद्धि के कारण मुरझा गया हो, तो ज्ञानी लोग उसे स्वप्न कहते हैं।
जाग्रत्स्वप्नानुभवयोर् अवश्यम्भाविनोḫ पुनः । कम् अप्य् अस्तमयẖ कालं यस् तम् आहुः सुषुप्तकम्
जागृत और स्वप्न के अनुभवों के बाद जो अवश्य घटित होता है, वह एक प्रकार का लय का समय आता है, जिसे वे लोग सुषुप्ति कहते हैं।
बुद्धत्वाच् छान्तभेदं यद् अजाग्रत्स्वप्नम् अक्षयम् । असुषुप्तं स्थितं स्वच्छं तत् तुर्यम् इति कथ्यते
जिसमें जागृति और स्वप्न नहीं है, भेद शांत हो जाते हैं, जो अविनाशी, स्थिर और निर्मल है, उसे ही चतुर्थ या तुरीय अवस्था कहा जाता है।
यत् परामृष्टतत्त्वानाम् अपदार्थविभावनम् । अवस्थात्रयनिर्मुक्तं तत् तुरीयम् इति स्थितम्
जो परम सत्य को जान चुके लोगों के लिए सभी वस्तुओं की अनुपस्थिति का अनुभव है, और जो तीनों अवस्थाओं से परे है, वही 'चौथी अवस्था' के रूप में स्थिर है।
एतद्दशात्रयं पूर्वं सर्वेणैवानुभूयते । जीवन्मुक्ताद् ऋते त्व् एषा तुर्यावस्था न लभ्यते
ये तीनों अवस्थाएँ पहले सभी को अनुभव होती हैं; लेकिन जीवित रहते हुए मुक्त हुए व्यक्ति को छोड़कर, यह चौथी अवस्था किसी को नहीं मिलती।
सम्यग्ज्ञानवतैवान्तर् अवस्थात्रितयक्षये । चिदाकाशात्मनाच्छेन तुर्यावस्थानुभूयते
सही ज्ञान वाले व्यक्ति के भीतर जब तीनों अवस्थाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब शुद्ध चेतना के रूप में वही चौथी अवस्था का अनुभव होता है।
विदेहमुक्तैर् यावस्था तुर्यातीतानुभूयते । तुर्यस्थितिचिराभ्यासैर् न वाग्गोचरम् एति सा
शरीर से मुक्त हुए मुक्तात्माओं को जो अवस्था अनुभव होती है, वह चौथी से भी आगे है; चौथी अवस्था का कितना भी अभ्यास कर लिया जाए, वह अवस्था वाणी की पहुँच में नहीं आती।
न जीवन्मुक्तविषया तुर्यातीतदशा यतः । ततो ऽस्याẖ कथनं नास्ति ब्रह्मत्वाद् इतरत् क्वचित्
जीवनमुक्त की दशा से परे जो अवस्था है, उसकी कोई बात नहीं कही जा सकती, क्योंकि वह केवल ब्रह्म ही है, उसमें और कुछ भी नहीं है।
न स्वप्नसुप्तताजाग्रत्कारणं कार्यकोविद । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां परम् एव हि तिष्ठति
जाग्रत, स्वप्न या सुषुप्ति की कोई असली वजह नहीं है, हे बुद्धिमान! क्योंकि जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे वही परम तत्व ही स्थित रहता है।