अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
जिसकी चेतना में 'मैं हूँ' की भावना बनी रहती है, उसके मन में एक भूमि होती है; वहाँ जहाँ भी कोई बीज गिरता है, वह जरूर अंकुरित होता है।
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञान के बिना, चाहे वह कोई भ्रमित हो या कोई सजग बालक, सृष्टि की व्यवस्था के अनुसार यह सब कुछ उसे पूरी तरह सत्य ही लगता है।
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
चाहे कोई मर चुका हो या जीवित हो, उसके मन में जो भावना है, उसी से सब कर्तव्य होते हैं। वही भावना हर जगह सब फल देने वाली है।
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
हे देवताओं के गुरु, यदि किसी के मन में कुछ भी भावना नहीं है, तो वह मन पत्थर के समान हो जाता है और वही मुक्त है—मैं ऐसा जानता हूँ।
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जिसने कुछ भी भावना नहीं की और जो केवल देखने में जड़ता में स्थित है, वही मुक्त है—इसमें कोई संदेह नहीं; मुक्ति बस यही है।
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
जीवित रहते किसी भी प्राणी में पूरी तरह से निश्चेष्टता नहीं आती; ज्ञान के बिना, जीवित रहते कुछ न कुछ बना ही रहता है।
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
जिस किसी भी उपाय से अगर मन में कुछ भी विचार न रहे, तो निश्चित ही, चाहे वह अवस्था पक्की हो या न हो, फिर कुछ भी पाना बाकी नहीं रह जाता।
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
ऐसे ही बहुत पहले देवताओं के नगर में, राघव, असुरों के स्वामी को देवताओं के श्रेष्ठ गुरु ने यही उपदेश दिया था; आज मैंने वही बात तुम्हें बताई है, इसे यहाँ भोजन आदि दान के संबंध में सोचो।
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे वह बात सच हो या झूठ, असत्य हो या सत्य, जो भी मन को छू जाता है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे तुरंत या कुछ समय बाद, जो भी एक बार मन में आ जाता है, उसका प्रभाव जल की तरह बहता ही है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।
कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन, जब किसी चीज़ को एक बार देख लेता है, तो उसे अपने भीतर बहुत समय तक फैलाए रखता है, और फिर भूलकर जड़ सा हो जाता है, जैसे अंडे के अंदर की जर्दी।
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
जब तक ज्ञान की अग्नि से वह जल नहीं जाता, मन में एक बार जो बात पकड़ ली जाती है, वह कभी नहीं जाती, जैसे कपड़े में रंग लग जाने के बाद वह नहीं छूटता।
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जैसे कालिख में काला रंग जरूर होता है, वैसे ही मन में भी वासनाएँ जरूर होती हैं; संसार की वस्तुओं की यही वासनाएँ मन कहलाती हैं।
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
जब चित्त से इस मन को देखा जाता है, तो इसकी कोई भी सच्ची सत्ता नहीं मिलती; जैसे दीपक जलने पर अंधेरा नहीं रहता, वैसे ही यहाँ भी केवल उसकी असत्यता ही बचती है।
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
इसके आगे बस यही समझना है कि हम मन या उसकी वृत्तियों को नहीं जानते। इसी को ज्ञान समझो, जिससे संसार की पीड़ा शांत हो जाती है।
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
आकाश में 'मैं' का भाव प्रकट होता है, और मन भी शून्य के समान है; जब यह जान लिया जाता है कि मन का उदय नहीं होता, तब मन की हलचल शांत हो जाती है।
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन को शांत करने का उपाय ही योग कहलाता है; इसे सात अवस्थाएँ बताई गई हैं। अब उन अवस्थाओं का क्रम सुनो।
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
हे राम, तुम्हें तीन अवस्थाएँ क्रम से बताई गई हैं; जो इन तीन अवस्थाओं में स्थित रहते हैं, वे महापुरुष माने जाते हैं।
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
जो लोग अहंकार और मोह से मुक्त हो गए हैं, जिन्होंने आसक्ति और दोषों को जीत लिया है, जो सदा अपने आत्मा में लगे रहते हैं, जिनकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, सुख-दुःख जैसे द्वंद्वों से छूट गए हैं, वे तीनों अवस्थाओं को प्राप्त कर स्थिर हो जाते हैं।
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीनों अवस्थाओं का अभ्यास करने से जब अज्ञान दूर हो जाता है और मन में सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब वह पूर्णिमा के चाँद के उदय के समान होता है।
निर्विभागम् अनाद्यन्तं योगिनो युक्तचेतसः । समं सर्वं प्रपश्यन्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
योगीजन, जिनका मन एकाग्र हो गया है, जब चौथी अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं, तब वे सब कुछ एक समान, अविभाज्य, आदि-अंत रहित देखते हैं।
अद्वैते स्थैर्यम् आयाते द्वैते च प्रशमं गते । पश्यन्ति स्वप्नवल् लोकं चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जब अद्वैत में स्थिरता आ जाती है और द्वैत शांत हो जाता है, तब चौथी अवस्था को प्राप्त करने वाले लोग इस संसार को स्वप्न के समान देखते हैं।
भेदे त्व् अप्रसृतप्रज्ञा अभेदे शान्तबुद्धयः । ईषच्छेषविदो भान्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
भेद में जिनकी बुद्धि नहीं फैलती और अभेद में जिनका मन शांत रहता है, वे थोड़े से शेष को जानने वाले चौथी अवस्था को प्राप्त होकर चमकते हैं।
ईषच्छेषातिविलया अर्धसुप्ताभसंविदः । बालका इव चेष्टन्ते चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जब वह थोड़ा सा शेष भी पूरी तरह मिट जाता है, तब उनकी चेतना आधी नींद जैसी हो जाती है; वे बालकों की तरह व्यवहार करते हैं, चौथी अवस्था को प्राप्त होकर।
भूभृताम् इव काठिन्यम् अर्करश्मिघनोपमम् । पश्यन्ति कल्पनांशात्म चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
वे पृथ्वी की कठोरता को, जैसे सूर्य की किरणों का घनत्व होता है, केवल कल्पना के रूप में देखते हैं, चौथी अवस्था को प्राप्त होकर।
ईप्सितानीप्सितानर्थैर् जगद् दुẖखे निमज्जति । तन् मनाग् अपि नोपैति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
जब संसार इच्छित और अनिच्छित वस्तुओं के कारण दुःख में डूबा रहता है, तब चौथी अवस्था को प्राप्त उनका मन उसमें तनिक भी नहीं जाता।
भूमिकात्रितयं यावत् तावज् जाग्रद् इति स्थितम् । चतुर्थीं भूमिकां प्राप्य स्वप्नाभं दृश्यते जगत्
जब तक तीनों अवस्थाएँ बनी रहती हैं, वही जाग्रत कहलाती है। लेकिन जब चौथी अवस्था प्राप्त होती है, तब यह संसार स्वप्न के समान दिखाई देता है।
उत्तमप्रतिबिम्बाभम् अव्यवस्थिति भङ्गुरम् । दृश्यं द्रष्टा न जानाति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
चौथी अवस्था उत्तम प्रतिबिंब जैसी है—यह स्थिर नहीं रहती, बदलती रहती है। इसमें देखने वाला देखी हुई वस्तु को नहीं जानता।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां यथावद् ब्रूहि लक्षणम् । तुर्यस्य तुर्यातीतस्य मुने यदि न खिद्यसे
हे मुनि, यदि तुम्हें कोई कष्ट नहीं है तो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की विशेषताएँ, और चौथी तथा चौथी से आगे की अवस्था का भी ठीक-ठीक वर्णन करो।
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जब किसी को सत्य का अनुभव नहीं होता और वह केवल वस्तुओं का ही विचार करता है, तब वही जाग्रत अवस्था कहलाती है—चाहे वह सत्य हो या असत्य, वह बनी ही रहती है।