अयं मृतो ऽहम् अस्मीति जीवो भावितभावनः । अजातो म्रियते ऽन्यत्र जातो ऽस्मीत्य् अवगच्छति
यह जीव, जैसा वह सोचता है वैसा ही बन जाता है—कभी समझता है 'मैं मर गया हूँ', कभी 'मैं यही हूँ'; कहीं और वह अपने आपको अजन्मा मरता हुआ या जन्मा हुआ मानता है।
देशकालक्रियाद्रव्यराशीन् स्वमननात्मकान् । जीवको ऽनुभवत्य् अन्तर् जलं द्रवरयान् इव
यह जीव अपने ही मन के रूप में देश, काल, क्रिया और पदार्थों के समूहों का भीतर ही अनुभव करता है, जैसे पानी अपने ही तरल स्वरूप में बहता है।
प्रमाणातीतचिद्रूपरूपत्वाज् जीवको ऽप्य् असन् । तेनानुभाव्यानुभवौ न सन्तौ नानुभावकः
क्योंकि जीव की प्रकृति माप और चेतना से परे है, वह वास्तव में है ही नहीं; इसलिए अनुभव, अनुभव करने वाला और अनुभव का होना—तीनों ही असत्य हैं।
असत्यम् एव सत्याभं जीवस् स्वप्रतिभात्मकम् । सभूम्यम्बरशैलार्कं वपुḫ पश्यति वा न वा
यह जीव, जो केवल अपनी ही प्रतीति है, असत्य होते हुए भी सत्य सा दिखाई देता है; वह कभी अपने शरीर को धरती, आकाश, पर्वत या सूर्य के रूप में देखता है, या फिर देखता ही नहीं।
जीवḫ पश्यति चेद् एतत् तद् अनर्थविजृम्भणा । न चेत् पश्यति चात्मैव तत् परोपशमश् शिवः
अगर जीव इसे देखता है, तो यह केवल दुःख का विस्तार है; लेकिन अगर वह इसे नहीं देखता, तो वही आत्मा है, और वही परम शांति कल्याणकारी है।
निरस्तशास्त्रार्थविचारचापलं विलीननानाकुलकार्यगौरवम् । असम्भवत्सानुभवोद्भवभ्रमं प्रशान्तनिर्वाणम् अशेषम् ईश्वरः
जो शास्त्रार्थ की चंचलता से मुक्त है, अनेक प्रकार के सांसारिक कर्तव्यों के बोझ से छूटा हुआ है, असंभव या कल्पित अनुभवों के भ्रम से रहित है, और पूर्ण रूप से शांत तथा मुक्त है—वही सच्चा स्वामी है।
सतासता वा जीवेन केनाप्य् अन्येन वा गुरो । तथा न केनचिद् वापि देहेनैवाथ वापि च
चाहे वह जीव के द्वारा हो, किसी और के द्वारा हो, गुरु के द्वारा हो, किसी के द्वारा न भी हो, या केवल शरीर के द्वारा ही क्यों न हो—चाहे वह सत्य हो या असत्य—
भावितं पिण्डदानादेḫ फलं यद्य् अनुभूयते । तदाकर्तुर् न दोषेण सम्बन्ध इति मे मतिः
अगर पिंडदान आदि कर्म का फल अनुभव होता है, तो मेरी समझ में जिसने वह कर्म नहीं किया, उसका कोई दोष या संबंध नहीं है।
अकर्तुḫ पिण्डदानादेẖ क्रियापीठस्य सन्मते । विरोधभावनं चित्तात् क्व गच्छति वदाशु मे
अगर सर्वमान्य मत के अनुसार कोई कर्म न करने वाला श्राद्ध आदि करता है, तो मन में जो विरोध की भावना उठती है, वह कहाँ चली जाती है? मुझे जल्दी बताओ।
परस्परानपेक्षित्वात् क्रियात्यागात् प्रजाहितम् । भवेत् तेनेह संयोगो जायते महतैनसा
जब कोई भी एक-दूसरे पर निर्भर नहीं है और सबने कर्म छोड़ दिए हैं, तब अगर कोई यहाँ दूसरों के भले के लिए कुछ करता है, तो उस संबंध से बड़ा पाप होता है।
अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
जिसकी चेतना में 'मैं हूँ' की भावना बनी रहती है, उसके मन में एक भूमि होती है; वहाँ जहाँ भी कोई बीज गिरता है, वह जरूर अंकुरित होता है।
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञान के बिना, चाहे वह कोई भ्रमित हो या कोई सजग बालक, सृष्टि की व्यवस्था के अनुसार यह सब कुछ उसे पूरी तरह सत्य ही लगता है।
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
चाहे कोई मर चुका हो या जीवित हो, उसके मन में जो भावना है, उसी से सब कर्तव्य होते हैं। वही भावना हर जगह सब फल देने वाली है।
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
हे देवताओं के गुरु, यदि किसी के मन में कुछ भी भावना नहीं है, तो वह मन पत्थर के समान हो जाता है और वही मुक्त है—मैं ऐसा जानता हूँ।
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जिसने कुछ भी भावना नहीं की और जो केवल देखने में जड़ता में स्थित है, वही मुक्त है—इसमें कोई संदेह नहीं; मुक्ति बस यही है।
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
जीवित रहते किसी भी प्राणी में पूरी तरह से निश्चेष्टता नहीं आती; ज्ञान के बिना, जीवित रहते कुछ न कुछ बना ही रहता है।
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
जिस किसी भी उपाय से अगर मन में कुछ भी विचार न रहे, तो निश्चित ही, चाहे वह अवस्था पक्की हो या न हो, फिर कुछ भी पाना बाकी नहीं रह जाता।
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
ऐसे ही बहुत पहले देवताओं के नगर में, राघव, असुरों के स्वामी को देवताओं के श्रेष्ठ गुरु ने यही उपदेश दिया था; आज मैंने वही बात तुम्हें बताई है, इसे यहाँ भोजन आदि दान के संबंध में सोचो।
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे वह बात सच हो या झूठ, असत्य हो या सत्य, जो भी मन को छू जाता है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे तुरंत या कुछ समय बाद, जो भी एक बार मन में आ जाता है, उसका प्रभाव जल की तरह बहता ही है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।
कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन, जब किसी चीज़ को एक बार देख लेता है, तो उसे अपने भीतर बहुत समय तक फैलाए रखता है, और फिर भूलकर जड़ सा हो जाता है, जैसे अंडे के अंदर की जर्दी।
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
जब तक ज्ञान की अग्नि से वह जल नहीं जाता, मन में एक बार जो बात पकड़ ली जाती है, वह कभी नहीं जाती, जैसे कपड़े में रंग लग जाने के बाद वह नहीं छूटता।
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जैसे कालिख में काला रंग जरूर होता है, वैसे ही मन में भी वासनाएँ जरूर होती हैं; संसार की वस्तुओं की यही वासनाएँ मन कहलाती हैं।
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
जब चित्त से इस मन को देखा जाता है, तो इसकी कोई भी सच्ची सत्ता नहीं मिलती; जैसे दीपक जलने पर अंधेरा नहीं रहता, वैसे ही यहाँ भी केवल उसकी असत्यता ही बचती है।
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
इसके आगे बस यही समझना है कि हम मन या उसकी वृत्तियों को नहीं जानते। इसी को ज्ञान समझो, जिससे संसार की पीड़ा शांत हो जाती है।
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
आकाश में 'मैं' का भाव प्रकट होता है, और मन भी शून्य के समान है; जब यह जान लिया जाता है कि मन का उदय नहीं होता, तब मन की हलचल शांत हो जाती है।
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन को शांत करने का उपाय ही योग कहलाता है; इसे सात अवस्थाएँ बताई गई हैं। अब उन अवस्थाओं का क्रम सुनो।
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
हे राम, तुम्हें तीन अवस्थाएँ क्रम से बताई गई हैं; जो इन तीन अवस्थाओं में स्थित रहते हैं, वे महापुरुष माने जाते हैं।
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
जो लोग अहंकार और मोह से मुक्त हो गए हैं, जिन्होंने आसक्ति और दोषों को जीत लिया है, जो सदा अपने आत्मा में लगे रहते हैं, जिनकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, सुख-दुःख जैसे द्वंद्वों से छूट गए हैं, वे तीनों अवस्थाओं को प्राप्त कर स्थिर हो जाते हैं।
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीनों अवस्थाओं का अभ्यास करने से जब अज्ञान दूर हो जाता है और मन में सच्चा ज्ञान प्रकट होता है, तब वह पूर्णिमा के चाँद के उदय के समान होता है।