जीवितप्रतिभासो ऽथ मरणप्रतिभासनम् । अन्यताप्रतिभासाश् च जीवस्यैव व्यवस्थिताः
जीवन का दिखना, फिर मृत्यु का दिखना, और बाकी सब अवस्थाएँ—ये सब केवल जीव में ही ठहरी हुई हैं।
न देहḫ परमार्थेन विद्यते न च भूतता । असद् एवेदम् आभाति सद् इव भ्रममात्रकम्
शरीर असल में है ही नहीं, न ही इसकी कोई सच्ची प्रकृति है; यह सब असत्य ही है, पर सच जैसा दिखता है—सिर्फ एक भ्रम है।
वेदनं विद्धि संसारम् अवेदनम् असंसृतिम् । जीवो यादृक्संसृतिस् स्यात् तादृग् एव च चेतति
संसार को अनुभव करना ही वेदना है, और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जैसे-जैसा जीव का संसार होता है, उसकी चेतना भी वैसी ही होती है।
एतावन्मात्रकैवेयं युक्तिर् उक्ता मनीषिभिः । अनुभूयत एवैतत् किम् एतावति विभ्रमः
बुद्धिमानों ने बस इतनी ही बात कही है; यह बात सीधे अनुभव में आती है—फिर इसमें भ्रम कैसा?
जीवे ऽन्तर् अस्ति संसारस् तिले तैलम् इवाबिलम् । न संसारान्तरे जीवस् स्वप्नादाव् इति दृश्यते
जैसे तिल में तेल छुपा रहता है, वैसे ही जीव के भीतर संसार रहता है; लेकिन संसार से परे की अवस्था में, जैसे स्वप्न में जीव नहीं दिखता, वैसे ही वह नहीं दिखता।
कटकत्वं सुवर्णे ऽस्ति कटकत्वे न हेमता । अविचारणयास्त्य् एतत् प्रेक्षया नेह विद्यते
सोने में कड़े का भाव होता है, पर कड़े में सोने का भाव नहीं होता; यह भेद न जानने से लगता है, पर सही समझ से यहाँ ऐसा कुछ नहीं रहता।
अधिकप्रेक्षया कैश्चिन् न हेमाप्य् अनुभूयते । अतो न हेम नो जीवẖ कटकत्वं च नाङ्ग सत्
कुछ लोग जब ज़्यादा जाँच-पड़ताल करते हैं, तो उन्हें सोना भी महसूस नहीं होता। इसलिए न तो असल में सोना है, न जीव है, और न ही कंगन के रूप में कोई सच्चा सार है।
यद् अन्तर् अस्ति तद् राजन्न् अन्तर् एवानुभूयते । मनाग् अप्य् अत्र नो बाह्यसाधनाद्य् उपयुज्यते
राजन, जो भी भीतर है, वह केवल भीतर ही अनुभव होता है; इसमें बाहर की कोई भी चीज़, चाहे वह साधन हो या कुछ और, ज़रा भी काम नहीं आती।
मृगतृष्णाम्बु जीवादि तत्समाश् चानुभूतयः । वेदनावेदनाद्यास् तद् यच् छिष्टं तद् अवाग्गति
मृगतृष्णा का पानी, जीव और ऐसी ही दूसरी अनुभूतियाँ सब एक जैसी हैं; सुख-दुख या जो भी बाकी है, वह सब वाणी की पहुँच से बाहर है।
भ्रम एवोदितो मिथ्या भ्रमो मिथ्या विलीयते । शेषं शान्तम् अवाग्योग्यं यत् तद् अस्ति न चास्ति वा
मात्र भ्रम ही झूठा पैदा होता है और वही झूठा भ्रम मिट भी जाता है; जो बचता है, वह शांत है और वाणी से परे है—वह है भी या नहीं, कहा नहीं जा सकता।
अयं मृतो ऽहम् अस्मीति जीवो भावितभावनः । अजातो म्रियते ऽन्यत्र जातो ऽस्मीत्य् अवगच्छति
यह जीव, जैसा वह सोचता है वैसा ही बन जाता है—कभी समझता है 'मैं मर गया हूँ', कभी 'मैं यही हूँ'; कहीं और वह अपने आपको अजन्मा मरता हुआ या जन्मा हुआ मानता है।
देशकालक्रियाद्रव्यराशीन् स्वमननात्मकान् । जीवको ऽनुभवत्य् अन्तर् जलं द्रवरयान् इव
यह जीव अपने ही मन के रूप में देश, काल, क्रिया और पदार्थों के समूहों का भीतर ही अनुभव करता है, जैसे पानी अपने ही तरल स्वरूप में बहता है।
प्रमाणातीतचिद्रूपरूपत्वाज् जीवको ऽप्य् असन् । तेनानुभाव्यानुभवौ न सन्तौ नानुभावकः
क्योंकि जीव की प्रकृति माप और चेतना से परे है, वह वास्तव में है ही नहीं; इसलिए अनुभव, अनुभव करने वाला और अनुभव का होना—तीनों ही असत्य हैं।
असत्यम् एव सत्याभं जीवस् स्वप्रतिभात्मकम् । सभूम्यम्बरशैलार्कं वपुḫ पश्यति वा न वा
यह जीव, जो केवल अपनी ही प्रतीति है, असत्य होते हुए भी सत्य सा दिखाई देता है; वह कभी अपने शरीर को धरती, आकाश, पर्वत या सूर्य के रूप में देखता है, या फिर देखता ही नहीं।
जीवḫ पश्यति चेद् एतत् तद् अनर्थविजृम्भणा । न चेत् पश्यति चात्मैव तत् परोपशमश् शिवः
अगर जीव इसे देखता है, तो यह केवल दुःख का विस्तार है; लेकिन अगर वह इसे नहीं देखता, तो वही आत्मा है, और वही परम शांति कल्याणकारी है।
निरस्तशास्त्रार्थविचारचापलं विलीननानाकुलकार्यगौरवम् । असम्भवत्सानुभवोद्भवभ्रमं प्रशान्तनिर्वाणम् अशेषम् ईश्वरः
जो शास्त्रार्थ की चंचलता से मुक्त है, अनेक प्रकार के सांसारिक कर्तव्यों के बोझ से छूटा हुआ है, असंभव या कल्पित अनुभवों के भ्रम से रहित है, और पूर्ण रूप से शांत तथा मुक्त है—वही सच्चा स्वामी है।
सतासता वा जीवेन केनाप्य् अन्येन वा गुरो । तथा न केनचिद् वापि देहेनैवाथ वापि च
चाहे वह जीव के द्वारा हो, किसी और के द्वारा हो, गुरु के द्वारा हो, किसी के द्वारा न भी हो, या केवल शरीर के द्वारा ही क्यों न हो—चाहे वह सत्य हो या असत्य—
भावितं पिण्डदानादेḫ फलं यद्य् अनुभूयते । तदाकर्तुर् न दोषेण सम्बन्ध इति मे मतिः
अगर पिंडदान आदि कर्म का फल अनुभव होता है, तो मेरी समझ में जिसने वह कर्म नहीं किया, उसका कोई दोष या संबंध नहीं है।
अकर्तुḫ पिण्डदानादेẖ क्रियापीठस्य सन्मते । विरोधभावनं चित्तात् क्व गच्छति वदाशु मे
अगर सर्वमान्य मत के अनुसार कोई कर्म न करने वाला श्राद्ध आदि करता है, तो मन में जो विरोध की भावना उठती है, वह कहाँ चली जाती है? मुझे जल्दी बताओ।
परस्परानपेक्षित्वात् क्रियात्यागात् प्रजाहितम् । भवेत् तेनेह संयोगो जायते महतैनसा
जब कोई भी एक-दूसरे पर निर्भर नहीं है और सबने कर्म छोड़ दिए हैं, तब अगर कोई यहाँ दूसरों के भले के लिए कुछ करता है, तो उस संबंध से बड़ा पाप होता है।
अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
जिसकी चेतना में 'मैं हूँ' की भावना बनी रहती है, उसके मन में एक भूमि होती है; वहाँ जहाँ भी कोई बीज गिरता है, वह जरूर अंकुरित होता है।
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञान के बिना, चाहे वह कोई भ्रमित हो या कोई सजग बालक, सृष्टि की व्यवस्था के अनुसार यह सब कुछ उसे पूरी तरह सत्य ही लगता है।
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
चाहे कोई मर चुका हो या जीवित हो, उसके मन में जो भावना है, उसी से सब कर्तव्य होते हैं। वही भावना हर जगह सब फल देने वाली है।
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
हे देवताओं के गुरु, यदि किसी के मन में कुछ भी भावना नहीं है, तो वह मन पत्थर के समान हो जाता है और वही मुक्त है—मैं ऐसा जानता हूँ।
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जिसने कुछ भी भावना नहीं की और जो केवल देखने में जड़ता में स्थित है, वही मुक्त है—इसमें कोई संदेह नहीं; मुक्ति बस यही है।
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
जीवित रहते किसी भी प्राणी में पूरी तरह से निश्चेष्टता नहीं आती; ज्ञान के बिना, जीवित रहते कुछ न कुछ बना ही रहता है।
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
जिस किसी भी उपाय से अगर मन में कुछ भी विचार न रहे, तो निश्चित ही, चाहे वह अवस्था पक्की हो या न हो, फिर कुछ भी पाना बाकी नहीं रह जाता।
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
ऐसे ही बहुत पहले देवताओं के नगर में, राघव, असुरों के स्वामी को देवताओं के श्रेष्ठ गुरु ने यही उपदेश दिया था; आज मैंने वही बात तुम्हें बताई है, इसे यहाँ भोजन आदि दान के संबंध में सोचो।
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे वह बात सच हो या झूठ, असत्य हो या सत्य, जो भी मन को छू जाता है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
चाहे तुरंत या कुछ समय बाद, जो भी एक बार मन में आ जाता है, उसका प्रभाव जल की तरह बहता ही है, उसे अवश्य अनुभव करना पड़ता है।