श्रुतिस्मृतिगतिर् येन भाविता वा न भाविता । भाविता चात्मसत्तासौ मुक्त एव न संशयः
चाहे मन शास्त्र और स्मृति से प्रभावित हुआ हो या नहीं, अगर वह आत्मा की सच्चाई से प्रभावित है, तो वह निःसंदेह मुक्त हो जाता है।
यच् चित्तभूमौ पतितं बीजम् आशु मनाग् अपि । तद् अवश्यं हि कालेन फलत्य् अविकलं फलम्
मन की भूमि पर जो भी बीज थोड़ा भी गिरता है, वह समय आने पर अवश्य ही पूरा और बिना कमी के फल देता है।
पिण्डादिदानस्य फलानि लोके श्रुत्वा मृतस् सन् पुरुषḫ पुरस्तात् । प्राप्नोति तान्य् अन्तर् अवश्यम् एव भुङ्क्ते यथाभावितम् एव चेतः
इस संसार में जब कोई व्यक्ति भोजन आदि दान के फल के बारे में सुनता है, और फिर उसकी मृत्यु हो जाती है, तो वह आगे चलकर वही फल अवश्य पाता है और अपने मन की भावना के अनुसार उनका अनुभव करता है।
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । संवादं दैत्यनाथस्य तथा देवगुरोḫ पुरा
यहाँ एक प्राचीन कथा सुनाई जाती है—जो दैत्यराज और देवताओं के गुरु के बीच हुई थी।
अतीतषष्ठकल्पस्य पूर्वम् एकादशे मनौ । चतुर्युगे पञ्चदशे त्रेतायां वसुधातले
बहुत पहले, छठे कल्प के बीते हुए समय में, ग्यारहवें मनु के काल में, पृथ्वी पर पंद्रहवें त्रेता युग में,
आसिद् दैत्यो बलो नाम साक्षाद् बलम् इवोद्धतम् । लसद्दर्पावदलितदैत्यदानवराक्षसः
वहाँ बलि नाम का एक दैत्य था, जो स्वयं शक्ति के समान था, अत्यंत गर्वीला और प्रचंड था, जिसने सभी दैत्य, दानव और राक्षसों के अभिमान को चूर कर दिया था।
उत्सादिताशेषपुरो भुक्ताशेषजनव्रजः । आक्रान्ताशेषभुवनो जिताशेषसुरेश्वरः
उसने सभी शत्रु नगरों का नाश किया, सब लोगों को जीत लिया, सारे लोकों पर अधिकार कर लिया और सभी देवताओं के स्वामियों को भी वश में कर लिया।
त्रैलोक्यं तेन निर्जित्य स्वीकृता वासवस्थितिः । क्षुण्णग्रामटिकेवैका देशे ऽराजनि दस्युना
तीनों लोकों को जीतकर उसने इन्द्र का स्थान प्राप्त कर लिया; जैसे राजा न होने पर कोई डाकू अकेला पूरा देश लूट लेता है, वैसे ही उसने सब कुछ अपने अधीन कर लिया।
शक्रस् सपरिवारो ऽस्य भृत्यताम् अनुजग्मिवान् । लोकपालाप्सरस्सिद्धविद्याधरगणैस् सह
इन्द्र अपने परिवार सहित उसका सेवक बन गया, और उसके साथ लोकपाल, अप्सराएँ, सिद्ध तथा विद्याधरों के समूह भी उसकी सेवा में लग गए।
स पालयञ् जगद्राज्यं हृत्वेन्द्रत्वं शचीपतेः । यथावद् अखिलं सम्यगाचारम् अनुतस्थिवान्
उसने शचीपति से इन्द्र का पद छीनकर सारे जगत का राज्य सँभाला और सब आचरणों का ठीक-ठीक पालन किया।
स कदाचित् सभासंस्थẖ कथाप्रस्तावतः क्वचित् । नरमृत्युकथामध्ये गुरुं पप्रच्छ वाक्पतिम्
एक बार, जब वह सभा में बैठा था और बातचीत चल रही थी, उसने अपने वाक्पटु गुरु से मनुष्य की मृत्यु के विषय में प्रश्न किया।
भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनर् आगमनं कुतः । परलोकोपलम्भश् च शरीरेण विना कुतः
जो राख हो चुका है और शांत हो गया है, वह फिर कैसे लौट सकता है? और बिना शरीर के परलोक का अनुभव कैसे हो सकता है?
मृगतृष्णाम्बुवद् देहो जीवस्य प्रतिभासते । असत्यात्मा स्वसंवित्तेḫ पयसीव तरङ्गकः
यह शरीर जीव को मृगतृष्णा के समान दिखता है; अपनी ही चेतना में इसकी असली सत्ता नहीं है, जैसे पानी में लहर।
न तत्त्वतो दह्यते ऽसौ जायते न च तत्त्वतः । न तत्त्वतश् च म्रियते दुẖखं चानुभवत्य् अति
वास्तव में न तो यह जलता है, न ही सचमुच जन्म लेता है, न ही वास्तव में मरता है, फिर भी यह बहुत दुःख भोगता है।
यादृग्भावो भवत्य् एष जीवस् तत् फलम् अश्नुते । नासत्यत्वं न सत्यत्वं किञ्चिद् अस्योपयुज्यते
जिस प्रकार की भावना जीव में उठती है, उसी का फल वह भोगता है। उसके लिए न असत्य का कोई उपयोग है, न सत्य का।
यया कयाचिद् युक्त्यैव राजन् भावनभावने । विनिवृत्ते क्व जीवत्वं बन्धमोक्षदृशौ क्व च
हे राजन्, जब किसी भी प्रकार की तर्क या भावना से कल्पना का अंत हो जाता है, तब वहाँ जीवभाव कहाँ रहता है, और बंधन-मुक्ति की धारणाएँ भी कहाँ रह जाती हैं?
सदेहो ऽहं हि जीवामि चिरम् अप्य् उपलभ्य ह । चेतत्य् अहं मृतो ऽस्मीति जीवस् स्वप्न इवावपुः
जब तक शरीर है, मैं बहुत समय तक जीता हूँ—ऐसा अनुभव होता है। जब मर जाता हूँ, तब सोचता हूँ 'मैं मर गया', और जीव तो स्वप्न में दिखाई देने वाले रूप जैसा ही है।
पिण्डदानादिना भूयो भावितेनाशु पश्यति । जातो ऽस्मीति ततẖ कर्मभोक्तास्मीति च चेतति
पिण्डदान आदि कर्मों और भावना से जीव फिर जल्दी ही देखता है—'मैं जन्मा हूँ', और फिर सोचता है—'मैं कर्मों का भोग करने वाला हूँ'।
इयं मृतिर् अयं व्याधिर् इदं मरणम् आगतम् । इदं जीवितम् एता मे योनयस् सुखदुẖखदाः
यह मृत्यु है, यह बीमारी है, यह मरना आ पहुँचा है, यह जीवन है—ये सब मेरे लिए सुख और दुःख देने वाले कारण हैं।
इत्य् अन्तश् चेतति पुमाञ् जलद्रवविवृत्तिवत् । अभावितं भावितं च स्वचमत्कारजं च तत्
इसी तरह मनुष्य भीतर ही भीतर सोचता है, जैसे पानी बहता और रूप बदलता है; चाहे कुछ बना हो या न बना हो, सब कुछ उसकी अपनी ही हैरानी से पैदा होता है।
जीवितप्रतिभासो ऽथ मरणप्रतिभासनम् । अन्यताप्रतिभासाश् च जीवस्यैव व्यवस्थिताः
जीवन का दिखना, फिर मृत्यु का दिखना, और बाकी सब अवस्थाएँ—ये सब केवल जीव में ही ठहरी हुई हैं।
न देहḫ परमार्थेन विद्यते न च भूतता । असद् एवेदम् आभाति सद् इव भ्रममात्रकम्
शरीर असल में है ही नहीं, न ही इसकी कोई सच्ची प्रकृति है; यह सब असत्य ही है, पर सच जैसा दिखता है—सिर्फ एक भ्रम है।
वेदनं विद्धि संसारम् अवेदनम् असंसृतिम् । जीवो यादृक्संसृतिस् स्यात् तादृग् एव च चेतति
संसार को अनुभव करना ही वेदना है, और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जैसे-जैसा जीव का संसार होता है, उसकी चेतना भी वैसी ही होती है।
एतावन्मात्रकैवेयं युक्तिर् उक्ता मनीषिभिः । अनुभूयत एवैतत् किम् एतावति विभ्रमः
बुद्धिमानों ने बस इतनी ही बात कही है; यह बात सीधे अनुभव में आती है—फिर इसमें भ्रम कैसा?
जीवे ऽन्तर् अस्ति संसारस् तिले तैलम् इवाबिलम् । न संसारान्तरे जीवस् स्वप्नादाव् इति दृश्यते
जैसे तिल में तेल छुपा रहता है, वैसे ही जीव के भीतर संसार रहता है; लेकिन संसार से परे की अवस्था में, जैसे स्वप्न में जीव नहीं दिखता, वैसे ही वह नहीं दिखता।
कटकत्वं सुवर्णे ऽस्ति कटकत्वे न हेमता । अविचारणयास्त्य् एतत् प्रेक्षया नेह विद्यते
सोने में कड़े का भाव होता है, पर कड़े में सोने का भाव नहीं होता; यह भेद न जानने से लगता है, पर सही समझ से यहाँ ऐसा कुछ नहीं रहता।
अधिकप्रेक्षया कैश्चिन् न हेमाप्य् अनुभूयते । अतो न हेम नो जीवẖ कटकत्वं च नाङ्ग सत्
कुछ लोग जब ज़्यादा जाँच-पड़ताल करते हैं, तो उन्हें सोना भी महसूस नहीं होता। इसलिए न तो असल में सोना है, न जीव है, और न ही कंगन के रूप में कोई सच्चा सार है।
यद् अन्तर् अस्ति तद् राजन्न् अन्तर् एवानुभूयते । मनाग् अप्य् अत्र नो बाह्यसाधनाद्य् उपयुज्यते
राजन, जो भी भीतर है, वह केवल भीतर ही अनुभव होता है; इसमें बाहर की कोई भी चीज़, चाहे वह साधन हो या कुछ और, ज़रा भी काम नहीं आती।
मृगतृष्णाम्बु जीवादि तत्समाश् चानुभूतयः । वेदनावेदनाद्यास् तद् यच् छिष्टं तद् अवाग्गति
मृगतृष्णा का पानी, जीव और ऐसी ही दूसरी अनुभूतियाँ सब एक जैसी हैं; सुख-दुख या जो भी बाकी है, वह सब वाणी की पहुँच से बाहर है।
भ्रम एवोदितो मिथ्या भ्रमो मिथ्या विलीयते । शेषं शान्तम् अवाग्योग्यं यत् तद् अस्ति न चास्ति वा
मात्र भ्रम ही झूठा पैदा होता है और वही झूठा भ्रम मिट भी जाता है; जो बचता है, वह शांत है और वाणी से परे है—वह है भी या नहीं, कहा नहीं जा सकता।