अन्य आधारतां धत्ते पर आधेयताम् अपि । प्रयच्छत्य् आर्तवम् ऋतुकालश् चेद् ऋतुतां वहन्
एक को आधार और दूसरे को अधीन बनाया जाता है; जैसे ऋतु का समय आने पर ऋतु अपनी विशेषता दे देता है।
एवं क्रमे विकसिते वस्तुसत्तानियामके । नियतिस् स्थिरताम् एति स्वयं निम्ने यथा पयः
इसी तरह जब सब कुछ क्रम से प्रकट होता है, तब वस्तुओं के अस्तित्व को नियंत्रित करने वाली व्यवस्था खुद ही स्थिर हो जाती है, जैसे पानी अपने आप नीचे की ओर बहता है।
वेदा इत्य् एव नियतेस् ततस् ते नाम तद्गताः । भावयन्त्य् अर्थरूपेण नियन्त्रितजगत्स्थितेः
उसी व्यवस्था को 'वेद' कहा गया है; इसलिए वे वेद, यही नाम लेकर, अर्थ के रूप में संसार को संभालते हैं और उसकी स्थिति को नियंत्रित करते हैं।
जगत्स्थितेर् अथाकल्पं ज्ञानायापि च सिद्धये । स्थैर्याय चाशु नियतिं ते वेदा इति कल्पिताम्
संसार की स्थिरता, ज्ञान की प्राप्ति और दृढ़ता के लिए, उस व्यवस्था को जल्दी ही 'वेद' के रूप में माना गया है।
शब्दराशिमयीं कृत्वा ब्रह्मविष्णुहरादयः । धारयन्ति चिरारूढां हृद्य् अर्थगणनाम् इव
ब्रह्मा, विष्णु, हर और अन्य देवताओं ने शब्दों का एक समूह बनाकर उसे अपने हृदय में दृढ़ता से बसाया है, जैसे कोई अपने मन में अर्थों की गिनती को संभालकर रखता है।
तस्या वेदाभिधानायास् स्थितेर् अवयवा इमे । पिण्डदानादयस् तेन सैव रूढिम् उपागता
‘वेद’ नाम की जो स्थिति है, उसके ये सब अंग हैं; पिंडदान जैसे कर्म उसके हिस्से हैं, और इसी तरह वह अपनी स्थिरता को प्राप्त हुई है।
भावितास् ते यथाभावं फलन्ति मनसि स्थिताः । पक्षीवाण्डरसाच् चित्त्वात् कालेनोद्यन्ति सन्ति च
जब इन्हें मन में अच्छे से बसाया जाता है, तो ये अपने स्वभाव के अनुसार फल देते हैं; जैसे पक्षी के घोंसले में अंडे समय आने पर फूटते हैं, वैसे ही विचार भी समय पर प्रकट होते और रहते हैं।
श्रुतिस्मृत्यर्थभावात्मा मृतो भावितम् अग्रगम् । सर्वं पश्यति सद्रूपं तच् च तस्य फलप्रदम्
जिसका मन वेद और स्मृति के भाव से बना है, मृत्यु के बाद वह सब कुछ अपने असली रूप में देखता है, और वही उसके लिए उचित फल देने वाला होता है।
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन न मनाग् अपि भाविता । स मृतो मोहम् आयाति घनम् आत्मज्ञतां विना
जिसका मन शास्त्र या स्मृति से ज़रा भी प्रभावित नहीं हुआ, वह मरने के बाद आत्मज्ञान के बिना गहरे मोह में पड़ जाता है।
मनाग् अपि च सा येन भाविता स मृतḫ पुमान् । तावन्मात्रफलं भुक्त्वा पुनर्जन्मनि जायते
लेकिन अगर किसी ने थोड़ा भी अभ्यास किया है, तो मृत्यु के बाद उसे उतना ही फल मिलता है, और वह फिर से जन्म लेता है।
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन भाविता वा न भाविता । भाविता चात्मसत्तासौ मुक्त एव न संशयः
चाहे मन शास्त्र और स्मृति से प्रभावित हुआ हो या नहीं, अगर वह आत्मा की सच्चाई से प्रभावित है, तो वह निःसंदेह मुक्त हो जाता है।
यच् चित्तभूमौ पतितं बीजम् आशु मनाग् अपि । तद् अवश्यं हि कालेन फलत्य् अविकलं फलम्
मन की भूमि पर जो भी बीज थोड़ा भी गिरता है, वह समय आने पर अवश्य ही पूरा और बिना कमी के फल देता है।
पिण्डादिदानस्य फलानि लोके श्रुत्वा मृतस् सन् पुरुषḫ पुरस्तात् । प्राप्नोति तान्य् अन्तर् अवश्यम् एव भुङ्क्ते यथाभावितम् एव चेतः
इस संसार में जब कोई व्यक्ति भोजन आदि दान के फल के बारे में सुनता है, और फिर उसकी मृत्यु हो जाती है, तो वह आगे चलकर वही फल अवश्य पाता है और अपने मन की भावना के अनुसार उनका अनुभव करता है।
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । संवादं दैत्यनाथस्य तथा देवगुरोḫ पुरा
यहाँ एक प्राचीन कथा सुनाई जाती है—जो दैत्यराज और देवताओं के गुरु के बीच हुई थी।
अतीतषष्ठकल्पस्य पूर्वम् एकादशे मनौ । चतुर्युगे पञ्चदशे त्रेतायां वसुधातले
बहुत पहले, छठे कल्प के बीते हुए समय में, ग्यारहवें मनु के काल में, पृथ्वी पर पंद्रहवें त्रेता युग में,
आसिद् दैत्यो बलो नाम साक्षाद् बलम् इवोद्धतम् । लसद्दर्पावदलितदैत्यदानवराक्षसः
वहाँ बलि नाम का एक दैत्य था, जो स्वयं शक्ति के समान था, अत्यंत गर्वीला और प्रचंड था, जिसने सभी दैत्य, दानव और राक्षसों के अभिमान को चूर कर दिया था।
उत्सादिताशेषपुरो भुक्ताशेषजनव्रजः । आक्रान्ताशेषभुवनो जिताशेषसुरेश्वरः
उसने सभी शत्रु नगरों का नाश किया, सब लोगों को जीत लिया, सारे लोकों पर अधिकार कर लिया और सभी देवताओं के स्वामियों को भी वश में कर लिया।
त्रैलोक्यं तेन निर्जित्य स्वीकृता वासवस्थितिः । क्षुण्णग्रामटिकेवैका देशे ऽराजनि दस्युना
तीनों लोकों को जीतकर उसने इन्द्र का स्थान प्राप्त कर लिया; जैसे राजा न होने पर कोई डाकू अकेला पूरा देश लूट लेता है, वैसे ही उसने सब कुछ अपने अधीन कर लिया।
शक्रस् सपरिवारो ऽस्य भृत्यताम् अनुजग्मिवान् । लोकपालाप्सरस्सिद्धविद्याधरगणैस् सह
इन्द्र अपने परिवार सहित उसका सेवक बन गया, और उसके साथ लोकपाल, अप्सराएँ, सिद्ध तथा विद्याधरों के समूह भी उसकी सेवा में लग गए।
स पालयञ् जगद्राज्यं हृत्वेन्द्रत्वं शचीपतेः । यथावद् अखिलं सम्यगाचारम् अनुतस्थिवान्
उसने शचीपति से इन्द्र का पद छीनकर सारे जगत का राज्य सँभाला और सब आचरणों का ठीक-ठीक पालन किया।
स कदाचित् सभासंस्थẖ कथाप्रस्तावतः क्वचित् । नरमृत्युकथामध्ये गुरुं पप्रच्छ वाक्पतिम्
एक बार, जब वह सभा में बैठा था और बातचीत चल रही थी, उसने अपने वाक्पटु गुरु से मनुष्य की मृत्यु के विषय में प्रश्न किया।
भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनर् आगमनं कुतः । परलोकोपलम्भश् च शरीरेण विना कुतः
जो राख हो चुका है और शांत हो गया है, वह फिर कैसे लौट सकता है? और बिना शरीर के परलोक का अनुभव कैसे हो सकता है?
मृगतृष्णाम्बुवद् देहो जीवस्य प्रतिभासते । असत्यात्मा स्वसंवित्तेḫ पयसीव तरङ्गकः
यह शरीर जीव को मृगतृष्णा के समान दिखता है; अपनी ही चेतना में इसकी असली सत्ता नहीं है, जैसे पानी में लहर।
न तत्त्वतो दह्यते ऽसौ जायते न च तत्त्वतः । न तत्त्वतश् च म्रियते दुẖखं चानुभवत्य् अति
वास्तव में न तो यह जलता है, न ही सचमुच जन्म लेता है, न ही वास्तव में मरता है, फिर भी यह बहुत दुःख भोगता है।
यादृग्भावो भवत्य् एष जीवस् तत् फलम् अश्नुते । नासत्यत्वं न सत्यत्वं किञ्चिद् अस्योपयुज्यते
जिस प्रकार की भावना जीव में उठती है, उसी का फल वह भोगता है। उसके लिए न असत्य का कोई उपयोग है, न सत्य का।
यया कयाचिद् युक्त्यैव राजन् भावनभावने । विनिवृत्ते क्व जीवत्वं बन्धमोक्षदृशौ क्व च
हे राजन्, जब किसी भी प्रकार की तर्क या भावना से कल्पना का अंत हो जाता है, तब वहाँ जीवभाव कहाँ रहता है, और बंधन-मुक्ति की धारणाएँ भी कहाँ रह जाती हैं?
सदेहो ऽहं हि जीवामि चिरम् अप्य् उपलभ्य ह । चेतत्य् अहं मृतो ऽस्मीति जीवस् स्वप्न इवावपुः
जब तक शरीर है, मैं बहुत समय तक जीता हूँ—ऐसा अनुभव होता है। जब मर जाता हूँ, तब सोचता हूँ 'मैं मर गया', और जीव तो स्वप्न में दिखाई देने वाले रूप जैसा ही है।
पिण्डदानादिना भूयो भावितेनाशु पश्यति । जातो ऽस्मीति ततẖ कर्मभोक्तास्मीति च चेतति
पिण्डदान आदि कर्मों और भावना से जीव फिर जल्दी ही देखता है—'मैं जन्मा हूँ', और फिर सोचता है—'मैं कर्मों का भोग करने वाला हूँ'।
इयं मृतिर् अयं व्याधिर् इदं मरणम् आगतम् । इदं जीवितम् एता मे योनयस् सुखदुẖखदाः
यह मृत्यु है, यह बीमारी है, यह मरना आ पहुँचा है, यह जीवन है—ये सब मेरे लिए सुख और दुःख देने वाले कारण हैं।
इत्य् अन्तश् चेतति पुमाञ् जलद्रवविवृत्तिवत् । अभावितं भावितं च स्वचमत्कारजं च तत्
इसी तरह मनुष्य भीतर ही भीतर सोचता है, जैसे पानी बहता और रूप बदलता है; चाहे कुछ बना हो या न बना हो, सब कुछ उसकी अपनी ही हैरानी से पैदा होता है।