तन्मृतिप्रसरे राम मुहूर्तं जडताभ्रमे । चिराचिरप्रत्ययिनि प्रश्नस् ते नोपपद्यते
हे राम, जब वह स्मृति उठती है, तब एक क्षण के लिए जड़ता का भ्रम होता है। जहाँ समय का अनुभव कभी लंबा तो कभी छोटा लगता है, वहाँ तुम्हारा यह प्रश्न ठीक नहीं बैठता।
प्रतिभात्मनि विस्तारे यद् यथा प्रतिभासते । स एव तत् तथा तेन किम् इवात्र विकल्प्यते
प्रकाशमय आत्मा के विस्तार में जो जैसा प्रकट होता है, वही वैसा ही है। इसमें आखिर संदेह करने जैसा क्या है?
किं द्रवस्पन्दने वारिमरुतोर् इव नो यथा । तयोस् तदात्मकतया युक्तḫ प्रश्नो भवादृशाम्
जल में तरलता या वायु में गति के बारे में क्यों पूछना? जब वे उसी स्वरूप में हैं, तो तुम्हारे जैसे लोगों के लिए ऐसा प्रश्न उचित नहीं है।
ब्रह्मात्मनि तथा सर्गे सर्गताप्रत्यये कृते । किं भूẖ किं खं किम् आशेति प्रश्नस् ते राम नोचितः
जब ब्रह्मरूप आत्मा में सृष्टि का भाव स्थापित हो गया है, तब 'पृथ्वी क्या है, आकाश क्या है, आधार क्या है'—ऐसे प्रश्न, हे राम, तुम्हारे लिए उचित नहीं हैं।
एतस्माच् च पदाच् छुद्धाल् लुठितानां भवार्णवे । भूतानां सुचिराभ्यस्ता वासनैवात्र कारणं
इस अवस्था में, जो जीव संसार-सागर में बहुत समय से डूबते-उतराते रहे हैं, उनके लिए केवल गहरे जमे हुए संस्कार ही सबका कारण हैं।
यद् यथा संविदाभ्यस्तं शैत्यौष्ण्यादि निजोदयम् । असद् एव द्विचन्द्राभं तत् स्वभावं विदुर् बुधाः
जो भी बात बार-बार चित्त में बैठ जाती है—जैसे ठंड, गर्मी आदि—वही अपनी तरह से प्रकट होती है; लेकिन ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सब दो चाँद दिखने जैसी माया है, असली नहीं है, बस ऐसा ही स्वभाव दिखता है।
स्वभावस्य स्वभावं स्वम् अबुद्ध्वैव भ्रमाकुलाः । अविकल्प्यस् स्वभावो न इति निश्चयिनस् स्थिताः
जो लोग स्वभाव का असली रूप नहीं समझते, वे भ्रम में पड़कर उलझे रहते हैं; पर जो निश्चय में अडिग हैं, वे जानते हैं कि स्वभाव को अलग से मानना ठीक नहीं है।
असम्भवात् परे तत्त्वे स्वत्वभावदृशोḫ पृथक् । स्वभावो ब्रह्मणीत्य् उक्तिर् अमूला न विराजते
परम सत्य में जब अलग-अलगपन की कोई संभावना ही नहीं है, तब 'स्वभाव ब्रह्म में है'—ऐसा अलग मानना—यह बात बिना आधार के है और टिकती नहीं।
एवम् एव प्रवर्तन्ते इति भावा भवा इव । एवम् एव निवर्तन्ते इत्य् अवृत्तियुता इव
इसी तरह, सब घटनाएँ ऐसे चलती हुई प्रतीत होती हैं जैसे वे सचमुच अस्तित्व में हैं; और वैसे ही, वे ऐसे समाप्त होती दिखती हैं जैसे सचमुच उनका अंत हो गया हो।
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अनिर्देश्यं शैलोत्कीर्णम् इवाक्षयम्
न कुछ कभी जन्म लेता है, न कभी किसी का अंत होता है; सब कुछ शांत, अवर्णनीय और अटूट है, जैसे चट्टान से तराशी हुई अडिग पर्वत-शिला।
घनवासनयोच्छूने मोहे घनतरात्मनि । मुहूर्त एव कल्पत्वं दुẖखित्वाद् अनुमीयते
जब गहरी वासनाओं से उपजा मोह और भी गहरे आत्मा में उठता है, तब थोड़ी देर के लिए ही समय और दुःख का अनुभव होता है।
यथा ब्रह्मणि ब्रह्मत्वं तथैवैतास् तदात्मिकाः । नामशब्दार्थरहितास् संस्थितास् स्वानुभूतयः
जैसे ब्रह्मा में ब्रह्मा ही ब्रह्मा रहता है, वैसे ही ये सब अनुभूतियाँ अपनी ही सच्चाई में स्थित रहती हैं—नाम, शब्द और अर्थ से रहित, केवल अपनी अनुभूति में स्थित।
वासना दीर्घदुẖखाय प्रेक्षिता सा न विद्यते । नाहम् इत्य् एव संवित्त्या स्वयत्नेन विलीयते
जो वासना लंबे दुःख का कारण बनती है, जब उसे ध्यान से देखा जाता है तो वह असल में होती ही नहीं। 'मैं यह नहीं हूँ' — इस समझ से, अपने ही प्रयास से वह मिट जाती है।
अहन्तानुभवो दुẖखम् अनहन्तोदयस् सुखम् । दृषद्धृदयताभावाद् अलम् एतद् उदेति ते
अहंकार का अनुभव दुःख देता है, और अहंकार का मिटना ही सुख है। क्योंकि तुम्हारे मन में कठोरता नहीं है, यह सहज ही तुम्हारे लिए प्रकट हो जाता है।
परमं मौनम् आश्रित्य यथास्थितम् अवस्थितः । अखण्डम् एतद् आप्नोति नरो निर्विघ्नम् उत्तमम्
जो व्यक्ति परम मौन को अपनाकर जैसे है वैसे ही स्थित रहता है, वह बिना किसी विघ्न के अखंड और श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
ब्रह्माभिधानास्ति शिलातिविस्तृता तस्यां त्रिलोकीचिरसालभञ्जिका । स्थिता भवाभावरयादिकात्मिका चित्तान्विताचित्तककाष्ठमौनिनी
एक बहुत विशाल क्षेत्र है जिसे 'ब्रह्म' कहते हैं, जो किसी बड़ी शिला की तरह फैला है। उसमें तीनों लोक बहुत समय तक प्रकट नहीं होते। वहाँ सत्त्व और असत्त्व की मूल सत्ता, मन से जुड़ी और मनरहित, मौन अवस्था में स्थित रहती है।
अहन्ताबीजसङ्कल्पमात्रम् एवम् इदं मुने । अविद्यमानम् एवाति विद्यमानम् इव स्थितम्
हे मुनि, यह केवल अहंकार का बीजस्वरूप विचार है, जो वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा प्रतीत होता है मानो वह है।
एवं चेत् तद् वद ब्रह्मंल् लोके शास्त्रे श्रुतौ स्मृतौ । देहḫ पिण्डादिनोदेति मृतस्येति किम् उच्यते
अगर ऐसा ही है, तो हे ब्रह्मन्, बताइए, संसार में, शास्त्रों में, वेदों और स्मृतियों में, शरीर आदि का जन्म कैसे होता है और मरे हुए के बारे में क्या कहा गया है?
यथा ब्रह्म तथैवास्ति सर्गो ऽयं नियमान्वितः । अतदन्यस् तदन्यत्वं सर्गताप्रत्ययाद् गतः
जैसे ब्रह्म है, वैसे ही यह सृष्टि भी नियम से बनी है; इसके अलावा जो कुछ भी है, वह सृष्टि के भाव के अभाव में अलगाव मान लिया जाता है।
अत्र सर्गादिशब्दार्थो भूतादीन्य् उपसंस्थितः । भूतत्वं विद्धि भूतानाम् अहन्तामननात्मकम्
यहाँ 'सृष्टि' आदि शब्दों का अर्थ भूत आदि तत्वों से है; तत्वों का स्वरूप अहंकार और मनन का ही है, ऐसा जानो।
रागद्वेषात्मिका चैषा कलना नेतरात्मिका । इदम् एवम् इदं नैवम् इत्य् एकात्मस्वरूपिणी
यह जो कल्पना है, जिसमें आकर्षण और द्वेष समाए हुए हैं, इसकी कोई अलग प्रकृति नहीं है; यह एक ही स्वरूप की है, जो सोचती है—‘यह ऐसा है, यह ऐसा नहीं है।’
सोदिता सर्गशब्दार्थकलना मानमानिनी । ब्रह्मादिनादिपुरुषरूपेणाहन्त्वरूपिणी
इसी कल्पना को ‘सृष्टि’ कहा जाता है, जो अपने ही माप पर गर्व करती है और ब्रह्मा आदि आदि के रूप में ‘मैं’ होने का भाव धारण करती है।
इदं कार्यम् इदं नेति नियमेन विना च सा । न भवत्य् आत्मनैतावन्मात्ररूपैकजीविता
यह बिना किसी निश्चित नियम के सोचती है—‘यह करना है, यह नहीं करना है’, लेकिन आत्मा से अलग इसका कोई अस्तित्व नहीं है; इसका जीवन बस इसी रूप में है।
ब्रह्मादितां गतायास् तु तस्यास् तवममात्मिकाम् । न भवत्य् अन्यता तस्मात् स्वभावात् परमात्मनः
जब यह ब्रह्मा आदि की अवस्था को प्राप्त कर लेती है, तब भी इसकी कोई दूसरी प्रकृति नहीं होती; इसका स्वरूप वही है, जो परमात्मा का स्वभाव है।
तेन ब्रह्मादिताम् एत्य स्वरूपस्थैव तिष्ठति । नोपशाम्यति नोदेति निरिच्छत्वात् परात्मिका
इस प्रकार, ब्रह्मा आदि की अवस्था को प्राप्त कर वह अपनी ही प्रकृति में स्थित रहता है; वह न तो शांत होता है, न ही उत्पन्न होता है, क्योंकि वह परमात्मा के समान इच्छा रहित है।
भावाभावौ समाव् अस्या निष्कलङ्कात्मकस्थितेः । तेनैषास्ते समं वेत्ति नाभावं भवनं न च
उसके लिए होना और न होना दोनों समान हैं, क्योंकि वह निर्मल स्वरूप में स्थित है; इसलिए वह सदा एक सा रहता है, न तो अस्तित्व को जानता है, न ही अनस्तित्व को।
यदोत्पन्नैव सा संविद् ब्रह्मादिकलनामयी । आत्मन्य् एव निरिच्छास्ते शान्तानुत्पन्नसन्निभम्
जब वह चेतना उत्पन्न होती है, जो ब्रह्मा आदि की कल्पनाओं से बनी है, तब भी वह केवल अपने आप में, इच्छा रहित और शांत रहती है, मानो कभी उत्पन्न ही न हुई हो।
तद् एवम् अखिलं शान्तं व्योमेवानन्तकं स्थितम् । कम् अप्य् अकलितं कालं नास्माभिस् तद् विचार्यते
इस प्रकार सब कुछ शांत है, और अनंत आकाश के समान स्थित है; उस अनगिनत समय को हम विचार नहीं करते।
यदा तु सा मनस्सत्ता प्रसरन्ती स्वभावतः । आस्ते तदा तदाकारस् सर्ग इत्य् एव तिष्ठति
जब मन की वह सत्ता स्वाभाविक रूप से फैलती है, तब वही सृष्टि का रूप बनकर स्थिर रहती है।
प्रसरन्त्या यथा नद्यास् स्वावर्तादिस्वरूपकम् । तथा सङ्कल्पसत्ताया जगदाद्यात्मकं वपुः
जैसे नदी जब फैलती है तो उसमें भँवर और धाराएँ बनती हैं, वैसे ही कल्पना की सत्ता से यह जगत और उसकी शुरुआत का रूप प्रकट होता है।