तद् ब्रह्मतिलतैलत्वं विद्धि ब्रह्मविदां वर । यथा तिले स्थितं तैलं तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
हे ब्रह्मज्ञानियों में श्रेष्ठ, जान लो कि जैसे तिल में तेल छिपा होता है, वैसे ही यह सब ब्रह्म में स्थित है।
मरणं जीवितं चेष्टा जाड्यचित्त्वे सुखासुखे । इतीदं ब्रह्मणि ब्रह्म तिले तैलम् इव स्थितम्
मृत्यु, जीवन, क्रिया, जड़ता, चित्त, सुख और दुख—यह सब ब्रह्म में ब्रह्म ही है, जैसे तिल में तेल समाया रहता है।
माया जीवो मनश् चित्तम् ईहानीहा गतिर् जगत् । इतीदं ब्रह्मणि बृहत् तिले तैलम् इव स्थितम्
माया, जीव, मन, चित्त, इच्छा और अनिच्छा, गति और यह सारा संसार—यह सब कुछ उसी तरह ब्रह्म में समाया है, जैसे तिल में तेल समाया रहता है।
तिलो ऽन्तस्संस्थितं तैलं यथानुभवति स्वयम् । तथानुभवति ब्रह्म स्वस्मिन्न् एवान्तरे जगत्
जैसे तिल के भीतर छिपा तेल स्वयं ही अनुभव किया जाता है, वैसे ही ब्रह्म अपने ही भीतर इस संसार का अनुभव करता है।
चेतत्य् अन्तस् तिलस् तैलं क्वचित् पूर्वं क्वचित् परम् । क्वचिद् अल्पं क्वचिद् भूरि म्लानं शुद्धं क्वचिद् यथा
तिल के भीतर तेल कभी जल्दी, कभी देर से, कभी थोड़ा, कभी बहुत, कभी अशुद्ध, कभी शुद्ध—जैसा भी हो—अनुभव में आता है।
चेतत्य् अन्तस् तथा ब्रह्म क्वचिज् जाड्यं क्वचिच् चितिम् । क्वचिच् चित्तादि शैलादि क्वचिद् आकाशतां क्वचित्
उसी तरह ब्रह्म के भीतर कभी जड़ता, कभी चेतना, कभी मन आदि, कभी पर्वत, तो कभी आकाश के रूप में अनुभव होता है।
क्वचिच् छून्यं क्वचित् स्पन्दं क्वचित् कालं क्वचिद् दिशम् । क्वचिच् छब्दं क्वचिच् छान्तं क्वचित् तनु क्वचिद् घनम्
कभी शून्यता होती है, कभी कंपन, कभी समय, कभी दिशा; कहीं ध्वनि है, कहीं शांति, कहीं सूक्ष्मता, तो कहीं घनता।
तमस् तेजश् शुभं पापम् अहं त्वं तानि तत्र तत् । देशं तत्त्वम् अतत्त्वं प्राग् अद्य सत्त्वम् असद् बलम्
अंधकार, प्रकाश, शुभता, पाप, 'मैं', 'तुम'—ये सब कहीं-कहीं प्रकट होते हैं; स्थान, सत्य, असत्य, पहले, अब, अस्तित्व, अनस्तित्व और बल भी।
एवम् एकम् अनानैव नानेवास्ते परं पदम् । दण्डचक्रलताकारैस् तरङ्गैर् अम्ब्व् इवाम्भसि
इसी तरह एक ही परम अवस्था न तो अनेक रूप में होती है, न ही न-अनेक रूप में; जैसे जल में ही दंड, चक्र, लता या तरंग के रूप दिखाई देते हैं।
एवं सर्वात्मनि तते क्वचित् किञ्चित् प्रकाशते । अद्वितीयम् अनाद्यन्ते द्रवत्वम् इव वारिणि
इसी प्रकार सर्वव्यापक आत्मा में कहीं-कहीं कुछ प्रकट होता है, जबकि वह अद्वितीय है, न आदि है न अंत, जैसे जल में तरलता।
तन्मृतिप्रसरे राम मुहूर्तं जडताभ्रमे । चिराचिरप्रत्ययिनि प्रश्नस् ते नोपपद्यते
हे राम, जब वह स्मृति उठती है, तब एक क्षण के लिए जड़ता का भ्रम होता है। जहाँ समय का अनुभव कभी लंबा तो कभी छोटा लगता है, वहाँ तुम्हारा यह प्रश्न ठीक नहीं बैठता।
प्रतिभात्मनि विस्तारे यद् यथा प्रतिभासते । स एव तत् तथा तेन किम् इवात्र विकल्प्यते
प्रकाशमय आत्मा के विस्तार में जो जैसा प्रकट होता है, वही वैसा ही है। इसमें आखिर संदेह करने जैसा क्या है?
किं द्रवस्पन्दने वारिमरुतोर् इव नो यथा । तयोस् तदात्मकतया युक्तḫ प्रश्नो भवादृशाम्
जल में तरलता या वायु में गति के बारे में क्यों पूछना? जब वे उसी स्वरूप में हैं, तो तुम्हारे जैसे लोगों के लिए ऐसा प्रश्न उचित नहीं है।
ब्रह्मात्मनि तथा सर्गे सर्गताप्रत्यये कृते । किं भूẖ किं खं किम् आशेति प्रश्नस् ते राम नोचितः
जब ब्रह्मरूप आत्मा में सृष्टि का भाव स्थापित हो गया है, तब 'पृथ्वी क्या है, आकाश क्या है, आधार क्या है'—ऐसे प्रश्न, हे राम, तुम्हारे लिए उचित नहीं हैं।
एतस्माच् च पदाच् छुद्धाल् लुठितानां भवार्णवे । भूतानां सुचिराभ्यस्ता वासनैवात्र कारणं
इस अवस्था में, जो जीव संसार-सागर में बहुत समय से डूबते-उतराते रहे हैं, उनके लिए केवल गहरे जमे हुए संस्कार ही सबका कारण हैं।
यद् यथा संविदाभ्यस्तं शैत्यौष्ण्यादि निजोदयम् । असद् एव द्विचन्द्राभं तत् स्वभावं विदुर् बुधाः
जो भी बात बार-बार चित्त में बैठ जाती है—जैसे ठंड, गर्मी आदि—वही अपनी तरह से प्रकट होती है; लेकिन ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सब दो चाँद दिखने जैसी माया है, असली नहीं है, बस ऐसा ही स्वभाव दिखता है।
स्वभावस्य स्वभावं स्वम् अबुद्ध्वैव भ्रमाकुलाः । अविकल्प्यस् स्वभावो न इति निश्चयिनस् स्थिताः
जो लोग स्वभाव का असली रूप नहीं समझते, वे भ्रम में पड़कर उलझे रहते हैं; पर जो निश्चय में अडिग हैं, वे जानते हैं कि स्वभाव को अलग से मानना ठीक नहीं है।
असम्भवात् परे तत्त्वे स्वत्वभावदृशोḫ पृथक् । स्वभावो ब्रह्मणीत्य् उक्तिर् अमूला न विराजते
परम सत्य में जब अलग-अलगपन की कोई संभावना ही नहीं है, तब 'स्वभाव ब्रह्म में है'—ऐसा अलग मानना—यह बात बिना आधार के है और टिकती नहीं।
एवम् एव प्रवर्तन्ते इति भावा भवा इव । एवम् एव निवर्तन्ते इत्य् अवृत्तियुता इव
इसी तरह, सब घटनाएँ ऐसे चलती हुई प्रतीत होती हैं जैसे वे सचमुच अस्तित्व में हैं; और वैसे ही, वे ऐसे समाप्त होती दिखती हैं जैसे सचमुच उनका अंत हो गया हो।
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अनिर्देश्यं शैलोत्कीर्णम् इवाक्षयम्
न कुछ कभी जन्म लेता है, न कभी किसी का अंत होता है; सब कुछ शांत, अवर्णनीय और अटूट है, जैसे चट्टान से तराशी हुई अडिग पर्वत-शिला।
घनवासनयोच्छूने मोहे घनतरात्मनि । मुहूर्त एव कल्पत्वं दुẖखित्वाद् अनुमीयते
जब गहरी वासनाओं से उपजा मोह और भी गहरे आत्मा में उठता है, तब थोड़ी देर के लिए ही समय और दुःख का अनुभव होता है।
यथा ब्रह्मणि ब्रह्मत्वं तथैवैतास् तदात्मिकाः । नामशब्दार्थरहितास् संस्थितास् स्वानुभूतयः
जैसे ब्रह्मा में ब्रह्मा ही ब्रह्मा रहता है, वैसे ही ये सब अनुभूतियाँ अपनी ही सच्चाई में स्थित रहती हैं—नाम, शब्द और अर्थ से रहित, केवल अपनी अनुभूति में स्थित।
वासना दीर्घदुẖखाय प्रेक्षिता सा न विद्यते । नाहम् इत्य् एव संवित्त्या स्वयत्नेन विलीयते
जो वासना लंबे दुःख का कारण बनती है, जब उसे ध्यान से देखा जाता है तो वह असल में होती ही नहीं। 'मैं यह नहीं हूँ' — इस समझ से, अपने ही प्रयास से वह मिट जाती है।
अहन्तानुभवो दुẖखम् अनहन्तोदयस् सुखम् । दृषद्धृदयताभावाद् अलम् एतद् उदेति ते
अहंकार का अनुभव दुःख देता है, और अहंकार का मिटना ही सुख है। क्योंकि तुम्हारे मन में कठोरता नहीं है, यह सहज ही तुम्हारे लिए प्रकट हो जाता है।
परमं मौनम् आश्रित्य यथास्थितम् अवस्थितः । अखण्डम् एतद् आप्नोति नरो निर्विघ्नम् उत्तमम्
जो व्यक्ति परम मौन को अपनाकर जैसे है वैसे ही स्थित रहता है, वह बिना किसी विघ्न के अखंड और श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
ब्रह्माभिधानास्ति शिलातिविस्तृता तस्यां त्रिलोकीचिरसालभञ्जिका । स्थिता भवाभावरयादिकात्मिका चित्तान्विताचित्तककाष्ठमौनिनी
एक बहुत विशाल क्षेत्र है जिसे 'ब्रह्म' कहते हैं, जो किसी बड़ी शिला की तरह फैला है। उसमें तीनों लोक बहुत समय तक प्रकट नहीं होते। वहाँ सत्त्व और असत्त्व की मूल सत्ता, मन से जुड़ी और मनरहित, मौन अवस्था में स्थित रहती है।
अहन्ताबीजसङ्कल्पमात्रम् एवम् इदं मुने । अविद्यमानम् एवाति विद्यमानम् इव स्थितम्
हे मुनि, यह केवल अहंकार का बीजस्वरूप विचार है, जो वास्तव में नहीं है, फिर भी ऐसा प्रतीत होता है मानो वह है।
एवं चेत् तद् वद ब्रह्मंल् लोके शास्त्रे श्रुतौ स्मृतौ । देहḫ पिण्डादिनोदेति मृतस्येति किम् उच्यते
अगर ऐसा ही है, तो हे ब्रह्मन्, बताइए, संसार में, शास्त्रों में, वेदों और स्मृतियों में, शरीर आदि का जन्म कैसे होता है और मरे हुए के बारे में क्या कहा गया है?
यथा ब्रह्म तथैवास्ति सर्गो ऽयं नियमान्वितः । अतदन्यस् तदन्यत्वं सर्गताप्रत्ययाद् गतः
जैसे ब्रह्म है, वैसे ही यह सृष्टि भी नियम से बनी है; इसके अलावा जो कुछ भी है, वह सृष्टि के भाव के अभाव में अलगाव मान लिया जाता है।
अत्र सर्गादिशब्दार्थो भूतादीन्य् उपसंस्थितः । भूतत्वं विद्धि भूतानाम् अहन्तामननात्मकम्
यहाँ 'सृष्टि' आदि शब्दों का अर्थ भूत आदि तत्वों से है; तत्वों का स्वरूप अहंकार और मनन का ही है, ऐसा जानो।