घटादिता घटांशादौ पटांशादौ पटादिता । वटांशादौ वटादित्वम् अवस्थात्रयसंस्थितौ
जैसे घड़े के टुकड़ों में घड़े का ही स्वरूप होता है, कपड़े के धागों में कपड़े की ही पहचान होती है, और बरगद के हिस्सों में बरगद का ही अस्तित्व रहता है, वैसे ही तीनों अवस्थाओं में भी उनका असली स्वरूप बना रहता है।
यथावद् भेदबुद्ध्येदं जगज् जाग्रति दृश्यते । उदेति योगयुक्तानाम् अत्र केवलम् आर्यता
जाग्रत अवस्था में जिनकी बुद्धि भेदभाव से भरी होती है, उन्हें यह संसार अनेक रूपों में दिखाई देता है; लेकिन जो योग में स्थित रहते हैं, उनमें यहाँ केवल श्रेष्ठ आचरण ही प्रकट होता है।
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जिसने सत्य का अनुभव नहीं किया है, उसके लिए जाग्रत अवस्था में वस्तुओं की वास्तविकता की भावना बनी रहती है, चाहे वे वस्तुएँ असली हों या झूठी।
कर्तव्यम् आचरन् कार्यम् अकर्तव्यम् अनाचरन् । तिष्ठति प्रकृताचारो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो व्यक्ति जो करना चाहिए वह करता है, जो नहीं करना चाहिए उससे बचता है और अपने स्वाभाविक आचरण में रहता है, वही श्रेष्ठ कहलाता है।
यथाचारं यथाशास्त्रं यथाचित्तं यथास्थितम् । व्यवहारम् उपादत्ते यस् स आर्य इति स्मृतः
जो अपने आचरण के अनुसार, शास्त्र के अनुसार, अपने मन के अनुसार और अपनी स्थिति के अनुसार व्यवहार करता है, वही सज्जन कहलाता है।
प्राप्तं कर्मेन्द्रियैर् याति नाप्राप्तम् अभिवाञ्छति । हर्षामर्षमदोन्मुक्तो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो अपने कर्मेन्द्रियों से जो कुछ मिलता है उसे स्वीकार करता है, जो नहीं मिला उसकी इच्छा नहीं करता, और जो हर्ष, क्रोध तथा घमण्ड से मुक्त रहता है, वही सज्जन कहलाता है।
प्रथमायाम् अङ्कुरितं भूमौ विकसितं ततः । फलीभूतं तृतीयायाम् आर्यत्वं योगिनो भवेत्
पहले चरण में सज्जनता अंकुरित होती है, फिर धरती पर खिलती है, और तीसरे चरण में फल देती है—इसी तरह योगियों में सज्जनता प्रकट होती है।
आर्यतायां मृतो योगी शुभसङ्कल्पसम्भृतान् । भोगान् भुक्त्वा कल्पितांश् च योगवाञ् जायते पुनः
जो योगी सज्जनता में स्थित होकर मरता है, वह शुभ और कल्पित सुखों का भोग कर फिर योग से युक्त होकर जन्म लेता है।
आदेहं भावितं यत् स्यात् तद् देहान्ते ऽनुभूयते । तन् मुहूर्ते युगावस्था किं जीवेनानुभूयते
जीवन में मन में जो भी भाव बनाए जाते हैं, वे शरीर के अंत में अनुभव होते हैं। उस क्षण में जैसे एक पूरा युग बीत जाता है—जीव वास्तव में क्या अनुभव करता है?
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । कालत्रयविभागस्थम् आद्यन्तपरिवर्जितम्
यह जो भी संसार हमें दिखता है—चाहे जड़ हो या चेतन—यह तीनों कालों में बँटा हुआ है, फिर भी इसका न कोई आदि है, न अंत।
तद् ब्रह्मतिलतैलत्वं विद्धि ब्रह्मविदां वर । यथा तिले स्थितं तैलं तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
हे ब्रह्मज्ञानियों में श्रेष्ठ, जान लो कि जैसे तिल में तेल छिपा होता है, वैसे ही यह सब ब्रह्म में स्थित है।
मरणं जीवितं चेष्टा जाड्यचित्त्वे सुखासुखे । इतीदं ब्रह्मणि ब्रह्म तिले तैलम् इव स्थितम्
मृत्यु, जीवन, क्रिया, जड़ता, चित्त, सुख और दुख—यह सब ब्रह्म में ब्रह्म ही है, जैसे तिल में तेल समाया रहता है।
माया जीवो मनश् चित्तम् ईहानीहा गतिर् जगत् । इतीदं ब्रह्मणि बृहत् तिले तैलम् इव स्थितम्
माया, जीव, मन, चित्त, इच्छा और अनिच्छा, गति और यह सारा संसार—यह सब कुछ उसी तरह ब्रह्म में समाया है, जैसे तिल में तेल समाया रहता है।
तिलो ऽन्तस्संस्थितं तैलं यथानुभवति स्वयम् । तथानुभवति ब्रह्म स्वस्मिन्न् एवान्तरे जगत्
जैसे तिल के भीतर छिपा तेल स्वयं ही अनुभव किया जाता है, वैसे ही ब्रह्म अपने ही भीतर इस संसार का अनुभव करता है।
चेतत्य् अन्तस् तिलस् तैलं क्वचित् पूर्वं क्वचित् परम् । क्वचिद् अल्पं क्वचिद् भूरि म्लानं शुद्धं क्वचिद् यथा
तिल के भीतर तेल कभी जल्दी, कभी देर से, कभी थोड़ा, कभी बहुत, कभी अशुद्ध, कभी शुद्ध—जैसा भी हो—अनुभव में आता है।
चेतत्य् अन्तस् तथा ब्रह्म क्वचिज् जाड्यं क्वचिच् चितिम् । क्वचिच् चित्तादि शैलादि क्वचिद् आकाशतां क्वचित्
उसी तरह ब्रह्म के भीतर कभी जड़ता, कभी चेतना, कभी मन आदि, कभी पर्वत, तो कभी आकाश के रूप में अनुभव होता है।
क्वचिच् छून्यं क्वचित् स्पन्दं क्वचित् कालं क्वचिद् दिशम् । क्वचिच् छब्दं क्वचिच् छान्तं क्वचित् तनु क्वचिद् घनम्
कभी शून्यता होती है, कभी कंपन, कभी समय, कभी दिशा; कहीं ध्वनि है, कहीं शांति, कहीं सूक्ष्मता, तो कहीं घनता।
तमस् तेजश् शुभं पापम् अहं त्वं तानि तत्र तत् । देशं तत्त्वम् अतत्त्वं प्राग् अद्य सत्त्वम् असद् बलम्
अंधकार, प्रकाश, शुभता, पाप, 'मैं', 'तुम'—ये सब कहीं-कहीं प्रकट होते हैं; स्थान, सत्य, असत्य, पहले, अब, अस्तित्व, अनस्तित्व और बल भी।
एवम् एकम् अनानैव नानेवास्ते परं पदम् । दण्डचक्रलताकारैस् तरङ्गैर् अम्ब्व् इवाम्भसि
इसी तरह एक ही परम अवस्था न तो अनेक रूप में होती है, न ही न-अनेक रूप में; जैसे जल में ही दंड, चक्र, लता या तरंग के रूप दिखाई देते हैं।
एवं सर्वात्मनि तते क्वचित् किञ्चित् प्रकाशते । अद्वितीयम् अनाद्यन्ते द्रवत्वम् इव वारिणि
इसी प्रकार सर्वव्यापक आत्मा में कहीं-कहीं कुछ प्रकट होता है, जबकि वह अद्वितीय है, न आदि है न अंत, जैसे जल में तरलता।
तन्मृतिप्रसरे राम मुहूर्तं जडताभ्रमे । चिराचिरप्रत्ययिनि प्रश्नस् ते नोपपद्यते
हे राम, जब वह स्मृति उठती है, तब एक क्षण के लिए जड़ता का भ्रम होता है। जहाँ समय का अनुभव कभी लंबा तो कभी छोटा लगता है, वहाँ तुम्हारा यह प्रश्न ठीक नहीं बैठता।
प्रतिभात्मनि विस्तारे यद् यथा प्रतिभासते । स एव तत् तथा तेन किम् इवात्र विकल्प्यते
प्रकाशमय आत्मा के विस्तार में जो जैसा प्रकट होता है, वही वैसा ही है। इसमें आखिर संदेह करने जैसा क्या है?
किं द्रवस्पन्दने वारिमरुतोर् इव नो यथा । तयोस् तदात्मकतया युक्तḫ प्रश्नो भवादृशाम्
जल में तरलता या वायु में गति के बारे में क्यों पूछना? जब वे उसी स्वरूप में हैं, तो तुम्हारे जैसे लोगों के लिए ऐसा प्रश्न उचित नहीं है।
ब्रह्मात्मनि तथा सर्गे सर्गताप्रत्यये कृते । किं भूẖ किं खं किम् आशेति प्रश्नस् ते राम नोचितः
जब ब्रह्मरूप आत्मा में सृष्टि का भाव स्थापित हो गया है, तब 'पृथ्वी क्या है, आकाश क्या है, आधार क्या है'—ऐसे प्रश्न, हे राम, तुम्हारे लिए उचित नहीं हैं।
एतस्माच् च पदाच् छुद्धाल् लुठितानां भवार्णवे । भूतानां सुचिराभ्यस्ता वासनैवात्र कारणं
इस अवस्था में, जो जीव संसार-सागर में बहुत समय से डूबते-उतराते रहे हैं, उनके लिए केवल गहरे जमे हुए संस्कार ही सबका कारण हैं।
यद् यथा संविदाभ्यस्तं शैत्यौष्ण्यादि निजोदयम् । असद् एव द्विचन्द्राभं तत् स्वभावं विदुर् बुधाः
जो भी बात बार-बार चित्त में बैठ जाती है—जैसे ठंड, गर्मी आदि—वही अपनी तरह से प्रकट होती है; लेकिन ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सब दो चाँद दिखने जैसी माया है, असली नहीं है, बस ऐसा ही स्वभाव दिखता है।
स्वभावस्य स्वभावं स्वम् अबुद्ध्वैव भ्रमाकुलाः । अविकल्प्यस् स्वभावो न इति निश्चयिनस् स्थिताः
जो लोग स्वभाव का असली रूप नहीं समझते, वे भ्रम में पड़कर उलझे रहते हैं; पर जो निश्चय में अडिग हैं, वे जानते हैं कि स्वभाव को अलग से मानना ठीक नहीं है।
असम्भवात् परे तत्त्वे स्वत्वभावदृशोḫ पृथक् । स्वभावो ब्रह्मणीत्य् उक्तिर् अमूला न विराजते
परम सत्य में जब अलग-अलगपन की कोई संभावना ही नहीं है, तब 'स्वभाव ब्रह्म में है'—ऐसा अलग मानना—यह बात बिना आधार के है और टिकती नहीं।
एवम् एव प्रवर्तन्ते इति भावा भवा इव । एवम् एव निवर्तन्ते इत्य् अवृत्तियुता इव
इसी तरह, सब घटनाएँ ऐसे चलती हुई प्रतीत होती हैं जैसे वे सचमुच अस्तित्व में हैं; और वैसे ही, वे ऐसे समाप्त होती दिखती हैं जैसे सचमुच उनका अंत हो गया हो।
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अनिर्देश्यं शैलोत्कीर्णम् इवाक्षयम्
न कुछ कभी जन्म लेता है, न कभी किसी का अंत होता है; सब कुछ शांत, अवर्णनीय और अटूट है, जैसे चट्टान से तराशी हुई अडिग पर्वत-शिला।