अतस् सत्यम् असत्यं वा नेह किञ्चन विद्यते । यद् यथा भाव्यते यत्र तत् तथा तत्र दृश्यते
इसलिए यहाँ न तो सत्य है, न असत्य है; जैसा जिस रूप में जहाँ सोचा जाता है, वही वहाँ दिखाई देता है।
इति नास्तीदम् अखिलम् अस्ति वा ब्रह्मसत्तया । आकाशात्म निराकाशं सुप्तमानवहृत्समम्
इस प्रकार यह सब कुछ या तो है ही नहीं, या केवल ब्रह्म की सच्चाई से ही है—जो आकाश के समान है, पर आकाशरहित है, और सोते हुए मन के हृदय के समान है।
इतीयं हृदयेनैव त्रिजगत्पुस्तपुत्रिका । न जन्यते जन्यते वा धार्यते वा न धार्यते
इसी तरह यह तीनों लोक हृदय के लिए चित्र-पुस्तक के समान हैं—न तो ये उत्पन्न होते हैं, न अनुत्पन्न रहते हैं, न टिके रहते हैं, न मिटते हैं।
यादृशेन यदा यत्र संस्थानेनाभिरोचते । तादृशेन तदा तत्र स्वेच्छयोत्पाद्यते न वा
जिस रूप में, जिस समय और जहाँ जैसा अच्छा लगता है, वैसा ही वहाँ अपनी इच्छा से प्रकट होता है या फिर प्रकट नहीं होता।
इत्य् अस्मिन् पेलवाकारे सङ्कल्पायत्तरूपिणि । स्वायत्ते सदसद्भावभ्रमे केव कदर्थना
इस नाजुक शरीर में, जो केवल संकल्प से बना है और अपने ही बल पर चलता है, अस्तित्व और अनस्तित्व के भ्रम पर बहस करने का क्या अर्थ है?
स्वयत्नमात्रसंसिद्धिर् एष सो ऽङ्ग शिशोर् अपि । सर्गो ऽपवर्गलाभो वा मन्ये सिध्यति हेलया
हे प्रिय, यह सब केवल अपने ही प्रयास से सिद्ध होता है, चाहे वह बच्चा ही क्यों न हो। सृष्टि हो या मुक्ति की प्राप्ति—मुझे लगता है, यह सहज ही मिल जाती है।
एतद् बुद्ध्वा बुद्धिमत्त्वान् निरामयमनोमयः । भावाभावोभयात्तस् त्वम् अमनोमय एव वा
जब तुम यह समझ लेते हो, तो बुद्धिमानी के कारण तुम्हारा मन रोगरहित हो जाता है। फिर चाहे तुम अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों से बने हो, या मन से परे ही क्यों न हो।
इति भ्रान्तिमयं विश्वं बुद्ध्वा विष्वग् असारवत् । विश्वशब्दार्थसन्त्यागे निष्ठायां तिष्ठ सारवत्
जब तुम जान लेते हो कि यह सारा संसार भ्रममय और सर्वत्र असार है, तब 'संसार' शब्द के अर्थ का मोह छोड़कर सार में स्थित रहो।
नेह सत्यं न वासत्यं नावस्तुत्वं न वस्तुता । केनापीदं क्वचित् किञ्चित् किम् अपीव क्वचित् स्थितम्
यहाँ न तो सत्य है, न असत्य, न कुछ है, न कुछ नहीं है; किसी के द्वारा, कहीं भी, कुछ भी स्थिर नहीं है, और न ही कहीं कुछ वास्तव में है।
का नाम सास्ति कलना कलयापवर्गो वाचां ययैति विषयं विशदावभासः । शास्त्रेण केवलम् असौ परिवर्ण्यते ऽन्तस् सम्बोधम् एति तु कयापि निजैकयुक्त्या
यह विचार क्या है और उसका अंत क्या है, जो शब्दों के द्वारा स्पष्ट रूप में प्रकट होता है? इसका वर्णन तो केवल शास्त्रों में किया गया है, लेकिन भीतर की सच्ची समझ तो हर कोई अपनी ही बुद्धि से पाता है।
भगवन् भूमिकामध्यमरणोक्तिप्रसङ्गतः । एतद् उक्तं त्वया सारम् इदानीं तद् उदाहर
भगवन, आपने मृत्यु की मध्यावस्था के संबंध में जो सार बताया है, कृपया अब उसका कोई उदाहरण भी दें।
परलोकगतो योगी शुभसङ्कल्पसंसृतौ । भोगान् सुरपुरे भुक्त्वा भूयो भवति कीदृशः
जब कोई योगी शुभ संकल्पों में डूबा हुआ परलोक जाता है और देवताओं के लोक में सुख भोगता है, तो फिर वह किस दशा को प्राप्त होता है?
ततस् सुकृतसम्भारे दुष्कृते च पुराकृते । भोगक्षये परिक्षीणे जायन्ते योगिनो भुवि
जब पहले के अच्छे-बुरे कर्मों का भंडार और भोग दोनों समाप्त हो जाते हैं, तब योगी इस धरती पर जन्म लेते हैं।
शुचीनां श्रीमतां गेहे गुप्ते गुणवतां सताम् । असतां नैव पश्यन्ति पैशुन्याभिमुखं मुखम्
वे शुद्ध, संपन्न, गुणी और सज्जन लोगों के घरों में जन्म लेते हैं; वे दुष्ट और निंदा करने वालों का सामना नहीं करते।
तत्र प्राग्वासनाभ्यस्तं योगभूमिक्रमं बुधाः । स्पृष्ट्वा परिपतन्त्य् उच्चैर् उत्तरं भूमिकाक्रमम्
वहाँ, जो बुद्धिमान हैं और जिन्होंने पिछले जन्मों में योग के क्रम का अभ्यास किया है, वे सहजता से ऊँची अवस्थाओं को छूकर शीघ्र ही आगे बढ़ जाते हैं।
तत्रोद्वेगमदग्लानिमोहमात्सर्यविभ्रमैः । दूरोज्झिताḫ प्रतिष्ठन्ते समं सोम्या इवेन्दवः
वहाँ वे लोग चिंता, अहंकार, थकान, मोह, ईर्ष्या और भ्रम को बहुत दूर छोड़कर, चाँद की तरह शांत और कोमल बने रहते हैं।
असंसक्तधियो धीरा धन्या धवलबुद्धयः । भवन्ति भवभारस्थास् तृतीयां भूमिकाम् इताः
जिनका मन किसी चीज़ में नहीं अटका रहता, जो धैर्यवान, भाग्यशाली और निर्मल बुद्धि वाले होते हैं, वे संसार के बोझ को सहजता से सहते हैं और तीसरी अवस्था तक पहुँच जाते हैं।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तांशतुर्यतुर्यातिगाभिधा । सप्तप्रकारा ब्रह्मात्मसत्तेयं पारमात्मिकी
जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति, चतुर्थ और जिसे चतुर्थ से भी आगे कहा गया है—ये सात प्रकार की अवस्थाएँ ही परमात्मा की सच्ची सत्ता हैं, जो परमात्मा से जुड़ी हैं।
भूमिकात्रितयं ह्य् एतद् राम जाग्रद् इति स्थितम् । तच् च ब्राह्मम् अवस्थानम् अन्यासम्भवसम्भृतम्
हे राम, ये तीनों अवस्थाएँ ही जाग्रत रूप में मानी जाती हैं; और यही ब्रह्म की अवस्था है, जिसे कोई और प्राप्त नहीं कर सकता।
भूमिकात्रितये योगी सर्वं जाग्रद् इदं स्फुटम् । परिपश्यति संसारं पृथक्कार्यशताकुलम्
इन तीन अवस्थाओं में योगी इस सारे संसार को जाग्रत रूप में स्पष्ट देखता है और संसार के अलग-अलग कार्यों की भीड़ को भली-भांति समझता है।
घटादिता घटांशादौ पटांशादौ पटादिता । वटांशादौ वटादित्वम् अवस्थात्रयसंस्थितौ
जैसे घड़े के टुकड़ों में घड़े का ही स्वरूप होता है, कपड़े के धागों में कपड़े की ही पहचान होती है, और बरगद के हिस्सों में बरगद का ही अस्तित्व रहता है, वैसे ही तीनों अवस्थाओं में भी उनका असली स्वरूप बना रहता है।
यथावद् भेदबुद्ध्येदं जगज् जाग्रति दृश्यते । उदेति योगयुक्तानाम् अत्र केवलम् आर्यता
जाग्रत अवस्था में जिनकी बुद्धि भेदभाव से भरी होती है, उन्हें यह संसार अनेक रूपों में दिखाई देता है; लेकिन जो योग में स्थित रहते हैं, उनमें यहाँ केवल श्रेष्ठ आचरण ही प्रकट होता है।
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जिसने सत्य का अनुभव नहीं किया है, उसके लिए जाग्रत अवस्था में वस्तुओं की वास्तविकता की भावना बनी रहती है, चाहे वे वस्तुएँ असली हों या झूठी।
कर्तव्यम् आचरन् कार्यम् अकर्तव्यम् अनाचरन् । तिष्ठति प्रकृताचारो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो व्यक्ति जो करना चाहिए वह करता है, जो नहीं करना चाहिए उससे बचता है और अपने स्वाभाविक आचरण में रहता है, वही श्रेष्ठ कहलाता है।
यथाचारं यथाशास्त्रं यथाचित्तं यथास्थितम् । व्यवहारम् उपादत्ते यस् स आर्य इति स्मृतः
जो अपने आचरण के अनुसार, शास्त्र के अनुसार, अपने मन के अनुसार और अपनी स्थिति के अनुसार व्यवहार करता है, वही सज्जन कहलाता है।
प्राप्तं कर्मेन्द्रियैर् याति नाप्राप्तम् अभिवाञ्छति । हर्षामर्षमदोन्मुक्तो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो अपने कर्मेन्द्रियों से जो कुछ मिलता है उसे स्वीकार करता है, जो नहीं मिला उसकी इच्छा नहीं करता, और जो हर्ष, क्रोध तथा घमण्ड से मुक्त रहता है, वही सज्जन कहलाता है।
प्रथमायाम् अङ्कुरितं भूमौ विकसितं ततः । फलीभूतं तृतीयायाम् आर्यत्वं योगिनो भवेत्
पहले चरण में सज्जनता अंकुरित होती है, फिर धरती पर खिलती है, और तीसरे चरण में फल देती है—इसी तरह योगियों में सज्जनता प्रकट होती है।
आर्यतायां मृतो योगी शुभसङ्कल्पसम्भृतान् । भोगान् भुक्त्वा कल्पितांश् च योगवाञ् जायते पुनः
जो योगी सज्जनता में स्थित होकर मरता है, वह शुभ और कल्पित सुखों का भोग कर फिर योग से युक्त होकर जन्म लेता है।
आदेहं भावितं यत् स्यात् तद् देहान्ते ऽनुभूयते । तन् मुहूर्ते युगावस्था किं जीवेनानुभूयते
जीवन में मन में जो भी भाव बनाए जाते हैं, वे शरीर के अंत में अनुभव होते हैं। उस क्षण में जैसे एक पूरा युग बीत जाता है—जीव वास्तव में क्या अनुभव करता है?
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । कालत्रयविभागस्थम् आद्यन्तपरिवर्जितम्
यह जो भी संसार हमें दिखता है—चाहे जड़ हो या चेतन—यह तीनों कालों में बँटा हुआ है, फिर भी इसका न कोई आदि है, न अंत।