समुद्रा दिवि तिष्ठन्ति तारका उदिता भुवः । नृत्यन्ति सभुजाश् शैलाश् सैकतं तैलम् उज्झति
समुद्र आकाश में खड़े हैं, तारे धरती पर उग आए हैं, पर्वत भुजाएँ फैलाकर नृत्य कर रहे हैं और रेत से तेल निकल रहा है।
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् तत् तथा न तद् अन्यथा । सङ्कल्पकलनाकल्पं किं सत् किं वाप्य् असद् भवेत्
जैसा जैसा संकल्प किया जाता है, वैसा ही होता है, और कभी भी कुछ अलग नहीं होता। संकल्प और कल्पना की इस दुनिया में क्या सत्य है और क्या असत्य, दोनों ही हो सकते हैं।
न स्थिरं नास्थिरं किञ्चिन् न जडं न च चेतनम् । नाहं न त्वं न सन् नासन् न स्थूलं नाणुताततम्
न कुछ स्थिर है, न कुछ अस्थिर है, न कुछ जड़ है, न कुछ चेतन है। न मैं हूँ, न तुम हो, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व है, न कुछ स्थूल है, न कुछ सूक्ष्म है।
सर्वं च सर्वथा सर्वं सर्वदा सार्वसार्विकम् । कल्पनाविश्वरूपात्म न तद् अस्ति न यद् वपुः
सब कुछ हर तरह से, हर समय, पूरी तरह सबमें व्याप्त है। कल्पना से बने इस संसार के रूप में न वह है, न उसका कोई स्वरूप सच में है।
बालेनैरावणो बद्धो दग्धाश् चन्द्रत्विषाद्रयः । सरित्प्रवाहलगुडैर् युध्यन्ते चित्रमानवाः
एक बच्चा ऐरावत को बाँध लेता है, चाँदनी से पहाड़ जल जाते हैं, नदियाँ ईख की छड़ियों से लड़ती हैं, और अद्भुत लोग युद्ध करते हैं।
सुफालकृष्टे वितते व्योम्नि व्युप्तास् सुशालयः । पक्वाश् च सङ्गृहीताश् च भाण्डेषु च नियोजिताः
आकाश में सुंदरता से जोता गया और फैलाया गया है, वहाँ सुंदर घर सजाए गए हैं; पके हुए और इकट्ठा किए गए वे बर्तन में रखे और लगाए गए हैं।
हरिणा हारि गायन्ति नृत्यन्ति वनराजयः । पद्मा दृषदि जायन्ते प्रसूताẖ कलभं शिलाः
हरिण अपनी मोहकता से गाते हैं, वन की बेलें नाच उठती हैं। पत्थरों पर कमल खिलते हैं, और चट्टानों से हाथी के बच्चे जन्म लेते हैं।
उड्डीयन्ते पुराण्य् उच्चैर् भिक्षन्ति भुवि भानवः । सानवो नगरायन्ते गायन्ति मृदु मद्गवः
पुराने नगर आकाश में उड़ते हैं, सूर्य धरती पर भिक्षा माँगते हैं। पर्वत की चोटियाँ नगर बन जाती हैं, और कोमल बगुले गाते हैं।
इत्यादिकापि सङ्कल्पकला सत्येव राजते । अन्या सत्याप्य् असत्येव न संवित्तिर् विराजते
इसी तरह यह कल्पना की कला भी सच्ची ही चमकती है, पर कोई और सच्चाई भी कभी-कभी झूठी सी लगती है— वहाँ चेतना प्रकट नहीं होती।
एषा च सङ्कल्पकला तीव्रसङ्कल्पकल्पिता । पूर्वसङ्कल्पसन्त्यागात् सत्यरूपानुमीयते
यह कल्पना की कला तीव्र संकल्प से बनी है। जब पुराने संकल्प छोड़ दिए जाते हैं, तभी इसकी असली प्रकृति समझ में आती है।
अतस् सत्यम् असत्यं वा नेह किञ्चन विद्यते । यद् यथा भाव्यते यत्र तत् तथा तत्र दृश्यते
इसलिए यहाँ न तो सत्य है, न असत्य है; जैसा जिस रूप में जहाँ सोचा जाता है, वही वहाँ दिखाई देता है।
इति नास्तीदम् अखिलम् अस्ति वा ब्रह्मसत्तया । आकाशात्म निराकाशं सुप्तमानवहृत्समम्
इस प्रकार यह सब कुछ या तो है ही नहीं, या केवल ब्रह्म की सच्चाई से ही है—जो आकाश के समान है, पर आकाशरहित है, और सोते हुए मन के हृदय के समान है।
इतीयं हृदयेनैव त्रिजगत्पुस्तपुत्रिका । न जन्यते जन्यते वा धार्यते वा न धार्यते
इसी तरह यह तीनों लोक हृदय के लिए चित्र-पुस्तक के समान हैं—न तो ये उत्पन्न होते हैं, न अनुत्पन्न रहते हैं, न टिके रहते हैं, न मिटते हैं।
यादृशेन यदा यत्र संस्थानेनाभिरोचते । तादृशेन तदा तत्र स्वेच्छयोत्पाद्यते न वा
जिस रूप में, जिस समय और जहाँ जैसा अच्छा लगता है, वैसा ही वहाँ अपनी इच्छा से प्रकट होता है या फिर प्रकट नहीं होता।
इत्य् अस्मिन् पेलवाकारे सङ्कल्पायत्तरूपिणि । स्वायत्ते सदसद्भावभ्रमे केव कदर्थना
इस नाजुक शरीर में, जो केवल संकल्प से बना है और अपने ही बल पर चलता है, अस्तित्व और अनस्तित्व के भ्रम पर बहस करने का क्या अर्थ है?
स्वयत्नमात्रसंसिद्धिर् एष सो ऽङ्ग शिशोर् अपि । सर्गो ऽपवर्गलाभो वा मन्ये सिध्यति हेलया
हे प्रिय, यह सब केवल अपने ही प्रयास से सिद्ध होता है, चाहे वह बच्चा ही क्यों न हो। सृष्टि हो या मुक्ति की प्राप्ति—मुझे लगता है, यह सहज ही मिल जाती है।
एतद् बुद्ध्वा बुद्धिमत्त्वान् निरामयमनोमयः । भावाभावोभयात्तस् त्वम् अमनोमय एव वा
जब तुम यह समझ लेते हो, तो बुद्धिमानी के कारण तुम्हारा मन रोगरहित हो जाता है। फिर चाहे तुम अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों से बने हो, या मन से परे ही क्यों न हो।
इति भ्रान्तिमयं विश्वं बुद्ध्वा विष्वग् असारवत् । विश्वशब्दार्थसन्त्यागे निष्ठायां तिष्ठ सारवत्
जब तुम जान लेते हो कि यह सारा संसार भ्रममय और सर्वत्र असार है, तब 'संसार' शब्द के अर्थ का मोह छोड़कर सार में स्थित रहो।
नेह सत्यं न वासत्यं नावस्तुत्वं न वस्तुता । केनापीदं क्वचित् किञ्चित् किम् अपीव क्वचित् स्थितम्
यहाँ न तो सत्य है, न असत्य, न कुछ है, न कुछ नहीं है; किसी के द्वारा, कहीं भी, कुछ भी स्थिर नहीं है, और न ही कहीं कुछ वास्तव में है।
का नाम सास्ति कलना कलयापवर्गो वाचां ययैति विषयं विशदावभासः । शास्त्रेण केवलम् असौ परिवर्ण्यते ऽन्तस् सम्बोधम् एति तु कयापि निजैकयुक्त्या
यह विचार क्या है और उसका अंत क्या है, जो शब्दों के द्वारा स्पष्ट रूप में प्रकट होता है? इसका वर्णन तो केवल शास्त्रों में किया गया है, लेकिन भीतर की सच्ची समझ तो हर कोई अपनी ही बुद्धि से पाता है।
भगवन् भूमिकामध्यमरणोक्तिप्रसङ्गतः । एतद् उक्तं त्वया सारम् इदानीं तद् उदाहर
भगवन, आपने मृत्यु की मध्यावस्था के संबंध में जो सार बताया है, कृपया अब उसका कोई उदाहरण भी दें।
परलोकगतो योगी शुभसङ्कल्पसंसृतौ । भोगान् सुरपुरे भुक्त्वा भूयो भवति कीदृशः
जब कोई योगी शुभ संकल्पों में डूबा हुआ परलोक जाता है और देवताओं के लोक में सुख भोगता है, तो फिर वह किस दशा को प्राप्त होता है?
ततस् सुकृतसम्भारे दुष्कृते च पुराकृते । भोगक्षये परिक्षीणे जायन्ते योगिनो भुवि
जब पहले के अच्छे-बुरे कर्मों का भंडार और भोग दोनों समाप्त हो जाते हैं, तब योगी इस धरती पर जन्म लेते हैं।
शुचीनां श्रीमतां गेहे गुप्ते गुणवतां सताम् । असतां नैव पश्यन्ति पैशुन्याभिमुखं मुखम्
वे शुद्ध, संपन्न, गुणी और सज्जन लोगों के घरों में जन्म लेते हैं; वे दुष्ट और निंदा करने वालों का सामना नहीं करते।
तत्र प्राग्वासनाभ्यस्तं योगभूमिक्रमं बुधाः । स्पृष्ट्वा परिपतन्त्य् उच्चैर् उत्तरं भूमिकाक्रमम्
वहाँ, जो बुद्धिमान हैं और जिन्होंने पिछले जन्मों में योग के क्रम का अभ्यास किया है, वे सहजता से ऊँची अवस्थाओं को छूकर शीघ्र ही आगे बढ़ जाते हैं।
तत्रोद्वेगमदग्लानिमोहमात्सर्यविभ्रमैः । दूरोज्झिताḫ प्रतिष्ठन्ते समं सोम्या इवेन्दवः
वहाँ वे लोग चिंता, अहंकार, थकान, मोह, ईर्ष्या और भ्रम को बहुत दूर छोड़कर, चाँद की तरह शांत और कोमल बने रहते हैं।
असंसक्तधियो धीरा धन्या धवलबुद्धयः । भवन्ति भवभारस्थास् तृतीयां भूमिकाम् इताः
जिनका मन किसी चीज़ में नहीं अटका रहता, जो धैर्यवान, भाग्यशाली और निर्मल बुद्धि वाले होते हैं, वे संसार के बोझ को सहजता से सहते हैं और तीसरी अवस्था तक पहुँच जाते हैं।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तांशतुर्यतुर्यातिगाभिधा । सप्तप्रकारा ब्रह्मात्मसत्तेयं पारमात्मिकी
जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति, चतुर्थ और जिसे चतुर्थ से भी आगे कहा गया है—ये सात प्रकार की अवस्थाएँ ही परमात्मा की सच्ची सत्ता हैं, जो परमात्मा से जुड़ी हैं।
भूमिकात्रितयं ह्य् एतद् राम जाग्रद् इति स्थितम् । तच् च ब्राह्मम् अवस्थानम् अन्यासम्भवसम्भृतम्
हे राम, ये तीनों अवस्थाएँ ही जाग्रत रूप में मानी जाती हैं; और यही ब्रह्म की अवस्था है, जिसे कोई और प्राप्त नहीं कर सकता।
भूमिकात्रितये योगी सर्वं जाग्रद् इदं स्फुटम् । परिपश्यति संसारं पृथक्कार्यशताकुलम्
इन तीन अवस्थाओं में योगी इस सारे संसार को जाग्रत रूप में स्पष्ट देखता है और संसार के अलग-अलग कार्यों की भीड़ को भली-भांति समझता है।