यथा पुस्तमयं सैन्यं महारम्भम् अपि स्फुटम् । विद्यमानम् अनन्तं च सहस्राङ्गायुधादिकम्
जैसे किसी किताब में बनी हुई सेना, चाहे वह कितनी ही बड़ी, अनगिनत और हज़ारों हाथों और हथियारों से सजी क्यों न दिखे, असल में वह तो केवल एक कल्पना ही होती है—
स्वरूपं प्रति तज् जाड्यान् नित्यासम्भवदीहनम् । अरूपालोकमननम् अदिक्कालकलादिकम्
उसी तरह, अपने असली स्वरूप को न समझ पाने की वजह से हमेशा ही कोई कोशिश नहीं होती, रूपरहित देखना होता है, और दिशा, समय और कारण की धारणाएँ बनती रहती हैं।
केवलं केवलं शान्तं समनिर्वाणम् आत्मनि । दृष्टैर् अनुमितैर् ज्ञातैर् इतरेण दशाभ्रमैः
सच तो यह है कि अपने भीतर केवल पूर्ण शांति और निर्वाण की अवस्था ही रहती है, जिसे देखी-सुनी और जानी हुई, लेकिन भ्रमित अवस्थाओं के ज़रिए ही जाना जा सकता है।
मनाग् अप्य् अपरामृष्टं विद्यमानम् असन्मयम् । अहमादित्वम् आद्यं च तथैवाखण्डितं जगत्
यह अवस्था किसी भी दूसरी चीज़ से ज़रा भी प्रभावित नहीं होती; वह दिखती तो है, लेकिन असल में उसका कोई अस्तित्व नहीं है, और इसी तरह 'मैं' की भावना और यह अखंड जगत भी आदि से ही बने हुए हैं।
ब्रह्मपुस्तमयं सर्वं विद्यमानम् असन्मयम् । रूपालोकमनस्कारशब्दार्थपरिवर्जितम्
सब कुछ ब्रह्म की पुस्तक की सेना जैसा है, जो दिखता तो है, पर वास्तव में अस्तित्वहीन है। इसमें कोई रूप, कोई दृश्य, कोई मन की प्रवृत्ति, कोई शब्द या अर्थ नहीं है।
अन्येनानुमितैर् अर्थैर् मुक्तम् आत्मनि संस्थितम् । न च सत्यं न चासत्यम् आत्मन्य् अद्वयतावशात्
यह आत्मा में स्थित है, और अन्य किसी अनुमानित वस्तु से मुक्त है। आत्मा की अद्वितीयता के कारण, यह न तो सत्य है और न ही असत्य।
अन्यो ऽस्ति पुस्तसैन्यानाम् अस्मदादिर् मुनीश्वर । अस्मदादेस् तु को ऽन्यस् स्याद् अनन्ताद् ब्रह्मणḫ पदात्
हे श्रेष्ठ मुनि, हमसे शुरू होने वाली इस पुस्तक-सेना में कोई और भी है; परंतु हमसे, और अनंत ब्रह्म से अलग और कौन हो सकता है?
नास्त्य् एव यस् स नो ऽन्यो ऽस्ति ब्रह्मपुस्तमयात्मकः । असन्न् अभ्युदितो मोहḫ प्रेक्षितो यो न लभ्यते
वास्तव में ऐसा कोई दूसरा है ही नहीं; जो दूसरा दिखाई देता है, वह ब्रह्म की पुस्तक से बना हुआ है, अस्तित्वहीन है, मोह से उत्पन्न हुआ है, दिखता तो है, पर पाया नहीं जाता।
स एतान् असतो ऽनन्यान् दूराद् भावविकारकान् । पश्यत्य् उन्मत्तको जन्तुर् जीवन्न् आत्ममृतिं यथा
वह जीव, जैसे कोई पागल व्यक्ति, इन असत्य और अस्तित्वहीन रूपों को दूर से ही देखता है, ठीक वैसे ही जैसे कोई जीवित व्यक्ति अपनी ही मृत्यु का अनुभव करता है।
स एषो ऽप्रेक्षणात्मैव शुक्तौ रजतधीर् इव । न विद्यते प्रेक्षितस् सञ् शुक्तौ रजतधीर् इव
यह देखने वाला वास्तव में केवल देखना ही है, जैसे शंख में चाँदी का भ्रम केवल एक कल्पना है; जब ध्यान से देखा जाए तो शंख में चाँदी का विचार कहीं नहीं मिलता।
अस्माभिḫ प्रेक्षितस् तेन नूनं निर्मूलतां गतः । अनालोकḫ पुरो रूढं वस्तु नेति विलोकनात्
हमारे देखने से वह भ्रम निश्चय ही जड़ से मिट गया है; क्योंकि जब हम देख लेते हैं कि 'यह वस्तु यहाँ नहीं है', तो झूठा आभास दूर हो जाता है।
यैस् तु न प्रेक्ष्यते तेषां शतशाखं विजृम्भते । असत्य एव सत्येन बालवेतालसैन्यवत्
लेकिन जो लोग जाँच नहीं करते, उनके लिए वह असत्य सैकड़ों शाखाओं में फैल जाता है; असत्य वस्तु भी सत्य जैसी दिखने लगती है, जैसे कोई बच्चा भूत-प्रेतों की सेना बना लेता है।
आसृष्टिकरम् आरुद्रम् इयं भ्रान्तिर् उपस्थिता । तथाप्य् अनन्तदुẖखाय किं शुभं ज्ञातयानया
यह भ्रांति, जो सृष्टि की रचना करने वाली और भयानक है, प्रकट होती है; फिर भी, यह अनंत दुखों का कारण बनती है, तो इसे जानने से क्या लाभ है?
असन् निवर्तते राम क्षणाद् एव निरीक्षितम् । सत्यं तु वस्तु कृच्छ्रेण क्षीयते नैव वानघ
हे राम, असत्य वस्तु को जब ध्यान से देखा जाता है, तो वह तुरंत ही मिट जाती है; लेकिन सत्य वस्तु, हे निष्पाप, बहुत कठिनाई से या कभी-कभी तो बिल्कुल भी नष्ट नहीं होती।
अविद्या ज्ञातमात्रैव शाम्यत्य् आशु न बाधते । न विप्रलम्भयत्य् अन्तर् मृगतृष्णाम्बुधीर् इव
अज्ञान को जैसे ही पहचाना जाता है, वह शीघ्र ही शांत हो जाता है और फिर परेशान नहीं करता; वह भीतर से धोखा नहीं देता, जैसे मृगतृष्णा का समुद्र।
यद् एवास्याḫ परिज्ञानं स एवास्याḫ परिक्षयः । श्रेयसे परमायैव मित्रे शत्रुधियो यथा
जिसका जैसे ही ठीक से ज्ञान हो जाता है, उसी समय उसका अंत भी हो जाता है; ठीक वैसे ही जैसे मित्र या शत्रु को पहचान लेना सबसे बड़ा कल्याण है।
परिज्ञातैव गलति लगत्य् अज्ञानरूषिता । स्वभावतश् च नास्त्य् एव मिथ्या यक्षमतिर् यथा
जब अज्ञान पहचाना जाता है, तो वह अपने आप मिट जाता है; जैसे बुखार में मन स्थिर नहीं रह सकता, वैसे ही झूठी समझ भी टिक नहीं सकती।
नास्त्य् अविद्यालम् इत्य् एव प्रत्ययो ज्ञानम् उच्यते । रूढिं गताज्ञे ज्ञे त्व् एषा ब्रह्म मोक्षस् स एव च
यह पक्का विश्वास कि 'अज्ञान का कोई क्षेत्र नहीं है', यही सच्चा ज्ञान कहलाता है; जब यह समझ पूरी तरह मन में बैठ जाती है, वही ब्रह्म है और वही सच्चा मुक्ति है।
असत् प्रेक्षितम् एवासत् सत् तु नैव निवर्तते । यदासत्यजगद्भ्रान्तिस् तदैषाशु निवर्तते
जो असत्य है, उसे असत्य मान लेने पर वह मिट जाता है; लेकिन जो सत्य है, वह कभी नहीं मिटता। जब इस झूठे जगत की भ्रांति छोड़ दी जाती है, तो वह तुरंत समाप्त हो जाती है।
कल्पनामात्रसम्पत्तिर् अकल्पनविलायिनी । मनस्सत्तेव मृद्वङ्गी नरायत्तभवाभवा
सब कुछ केवल कल्पना का ही परिणाम है, और जब कल्पना खत्म हो जाती है, तो वह भी मिट जाती है; जैसे मन की सत्ता कोमल होती है, वैसे ही जीवों का जन्म और विनाश भी मनुष्य पर निर्भर करता है।
पुरुषायत्तजननमरणायाम् अखिन्दतः । यथावद् अस्यां बुद्धायां मोक्ष एवावशिष्यते
जब जन्म और मृत्यु, जो मनुष्य पर निर्भर हैं, भली-भाँति समझ ली जाती हैं, तब इस जागृत समझ में केवल मुक्ति ही शेष रह जाती है।
अद्रिद्यूर्वीनदीशादिकल्पनामात्रकात्मकाम् । पीत्वाकल्पनमात्रेण निर्वाति निपुणं पुमान्
पहाड़, धरती, नदियाँ आदि सब कुछ केवल कल्पना से बना है; जब कोई बुद्धिमान व्यक्ति कल्पना का त्याग कर देता है, तब उसे सच्ची शांति मिलती है।
यदि शैलादि सत्यं स्यात् तत् केन विनिवार्यते । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
अगर पहाड़ आदि सचमुच होते, तो उन्हें कौन हटा सकता? असत्य का कोई अस्तित्व नहीं होता और सत्य कभी नष्ट नहीं होता।
यथा प्रसरति स्पन्दाच् चक्रवृन्दम् असज् जले । तथोल्लसति सङ्कल्पाच् चित्खे संसारमण्डलम्
जैसे जल में एक कंपन से लहरों का समूह फैलता है, वैसे ही चित्त के आकाश में एक संकल्प से संसार का चक्र उठ खड़ा होता है।
निजस्पन्दवशाद् एकं शतावर्तं पयो यथा । निजस्पन्दवशाद् एकं जगदात्म परं तथा
जैसे जल में अपने आप एक भंवर बन जाती है, वैसे ही परमात्मा अपनी ही शक्ति से यह सारा संसार बन जाता है।
प्रविचारितम् अन्विष्टं यावच् चक्रादि नाम्भसि । अस्ति नापि च सर्गादि चिद्व्योम्नि न च कल्पना
जब ध्यान से देखा जाए तो जल में कोई चक्र या और कुछ नहीं होता; वैसे ही चैतन्य के आकाश में न सृष्टि है, न कोई कल्पना।
स्वयत्नमात्रसङ्कल्पप्राप्यौ सर्गापवर्गकौ । य एव रोचते यस्मै तयोस् तं सो ऽनुगच्छति
सृष्टि और मुक्ति दोनों केवल अपने ही संकल्प से मिलती हैं; जिसे जो अच्छा लगे, वह उसी मार्ग पर चलता है।
अवित्त्वाद् अपवर्गत्वं वित्त्वाज् जन्मचमत्कृतिः । वेद्यम् अस्ति च नो सत्यं यथेच्छसि तथा कुरु
अज्ञान से मुक्ति मिलती है और ज्ञान से जन्म का आश्चर्य होता है; जानने योग्य तो है, पर वह सत्य नहीं है—जैसा चाहो, वैसा करो।
असद् वेद्यं विनिर्माय भुङ्क्ते क इव दुẖखदम् । प्रक्षालनाद् धि पङ्कस्य दूराद् अस्पर्शनं वरम्
जो असत्य और जानने योग्य वस्तु को रचकर दुःख देने वाली चीज़ का भोग करता है, वह कौन है? जैसे कीचड़ को धोने के लिए उसे छूना ही न पड़े, वैसे ही दूर से न छूना ही अच्छा है।
क ईदृशो ऽस्ति मुक्तात्मा यो विनिर्माय यक्षकम् । तेनैव घट्टयत्य् आर्तं स्वयम् आत्मानम् अक्षतम्
ऐसा कौन मुक्त आत्मा है, जो खुद ही एक भूत-सा रूप बनाकर उसी से अपने आप को दुःख देता है, जबकि वह स्वयं अछूता ही रहता है?