न सर्गो ऽस्ति विद् अस्त्य् अच्छा सा च सत्येव खोपमा । विच्छब्दार्थाकल्पनेन तद् एतद् बुध्यते स्वयम्
सृष्टि नाम की कोई चीज़ नहीं है, केवल शुद्ध चेतना है, जो आकाश के समान है। जब शब्द और अर्थ की कल्पना रुक जाती है, तब यह अपने आप प्रकट हो जाती है।
न सर्गसर्गशब्दार्थमतिर् अस्तीति निश्चयः । सर्गसङ्कल्पसंशान्ताव् आत्मनैवाशु बुध्यते
यह निश्चय हो जाता है कि न तो सृष्टि है, न ही सृष्टि के शब्द और अर्थ की कोई समझ। जब सृष्टि की कल्पना शांत हो जाती है, तब आत्मा स्वयं ही यह बात जल्दी समझ लेती है।
असर्गप्रतिपत्तिर् हि सर्गशब्दार्थविस्मृतौ । स्फुटीभवत्य् अशेषेण शिष्यते यद् अनाम तत्
जब सृष्टि के नाम और अर्थ की स्मृति मिट जाती है, तब असर्ज का बोध पूरी तरह स्पष्ट हो जाता है; जो शेष बचता है, वही पूर्ण और नामरहित है।
वेदनं सर्गसंवित्तिर् अवेदनम् असर्गकम् । न वेदनावेदनयोर् भेदश् शब्दाद् ऋते ऽस्ति च
सृष्टि का जानना ही अनुभव है, और सृष्टिरहित का जानना ही अनुभव का अभाव है; पर शब्दों को छोड़कर अनुभव और उसके अभाव में कोई भेद नहीं है।
सर्वस्यानन्तरूपत्वात् क्व भेदẖ क्व च भेदनम् । क्व विस्मृतिर् अतश् शान्तं तूष्णीम् एवासनं शिवम्
सब कुछ अनंत स्वरूप का है, तो फिर भेद और अलगाव कहाँ है? विस्मृति कहाँ है? इसलिए शांत, मौन रहना ही कल्याणकारी है।
निरस्तसङ्कल्पविकल्पजालम् आलानकल्पं सुचिरोषितं यत् । प्रशान्तशास्त्रार्थविचारसत्तम् अशङ्कम् आद्यं शिवम् अव्ययं तत्
जो मन की कल्पनाओं और विचारों के जाल से बहुत पहले ही मुक्त हो चुका है, जो शांत भाव से शास्त्रार्थ का विचार करता है, जिसमें कोई संशय नहीं है, वही आदि, कल्याणकारी और अविनाशी है।
खात्मानस् सकलास् सर्गास् सर्गात्म सकलं च खम् । न नभस्सर्गयोर् भेदḫ पवनस्पन्दयोर् इव
सारी सृष्टियाँ आकाशस्वरूप हैं और आकाश ही सब सृष्टियों का मूल है। जैसे वायु की गति में कोई भेद नहीं होता, वैसे ही आकाश और सृष्टि में भी कोई भेद नहीं है।
पूरितानन्तगगनाḫ प्रभा व्योम्नि गमागमम् । न यथा रोधयन्त्य् एतास् तथा सर्गाḫ परस्परम्
जैसे प्रकाश की किरणें अनंत आकाश में भर जाती हैं और एक-दूसरे के आने-जाने में कोई रुकावट नहीं होती, वैसे ही सृष्टियाँ भी एक-दूसरे को नहीं रोकतीं।
मिलन्ति न मिलन्त्य् अन्तर् यथैते परमाणवः । खे सूक्ष्मत्वाद् अलक्ष्यत्वात् तथा सर्गाḫ परस्परम्
जैसे आकाश में परमाणु इतने सूक्ष्म और अदृश्य होते हैं कि वे न तो आपस में मिलते हैं, न अलग होते हैं, वैसे ही सृष्टियाँ भी वास्तव में न मिलती हैं, न बँटती हैं।
मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति मिलितानां यथाम्भसाम् । तथा चिद्घनरूपाणाम् सर्गाणां श्लिष्यताम् अपि
जैसे आपस में मिले हुए जल में कोई भेद नहीं रहता, वैसे ही जब चैतन्यस्वरूप सृष्टियाँ भी एक साथ होती हैं, तब भी उनमें कोई अंतर नहीं होता।
नीहाराणां विमिश्राणां लक्ष्यन्ते नाणवो यथा । पृथग् जीवैर् न सर्गाणां लक्ष्यन्ते जन्तवस् तथा
जैसे आपस में मिली हुई धुंध की कणिकाएँ अलग-अलग दिखाई नहीं देतीं, वैसे ही सृष्टियों में जीव भी अलग-अलग नज़र नहीं आते।
यथा याति सरित्य् अम्बु मज्जनोन्मज्जनाबिलम् । तथा स्फुरति सर्गौघḫ पृथङ् मिश्रश् च चिद्धृदि
जैसे नदी का जल भंवरों में डूबता-उतरता है, वैसे ही चेतना के हृदय में सृष्टियों की धारा कभी अलग-अलग तो कभी मिली-जुली दिखाई देती है।
अवायवो यथामोदा मिश्रीभूताḫ परस्परम् । न रोधका न पश्यन्ति तथा सर्गाẖ खरूपिणः
जैसे तरह-तरह की मिली-जुली खुशबुएँ एक-दूसरे को रोकती या देखती नहीं, वैसे ही आकाश-स्वरूप सृष्टियाँ भी एक-दूसरे में बाधा नहीं डालतीं।
आवर्ताḫ परिवर्तन्ते यथा रजसि राजसाः । अस्पष्टोग्रानिले स्फारे तथा सर्गाḫ परस्परम्
जैसे तेज़ और फैले हुए हवा में धूल के गुबार घूमते रहते हैं और साफ़ दिखाई नहीं देते, वैसे ही सृष्टियाँ भी आपस में घूमती रहती हैं।
सङ्कल्पात्मतयान्योऽन्यं न द्रष्टारो न रोधकाः । नभसीव नभोभागास् स्वप्रभास्व् इव च प्रभाः
जैसे आकाश के भाग न एक-दूसरे को देख सकते हैं, न रोक सकते हैं, वैसे ही विचार-रूप जीव भी न एक-दूसरे को पहचानते हैं, न कोई बाधा डालते हैं—जैसे अपनी ही ज्योति में किरणें रहती हैं।
केचिन् मिथः सम्मिलिता एकताम् उपयान्त्य् अलम् । नीहारेष्व् इव नीहारास् स्वप्रभास्व् इव च प्रभाः
कुछ जीव आपस में मिलकर पूरी तरह एक हो जाते हैं, जैसे कुहासे में कुहासा घुल जाता है, या जैसे अपनी ही रोशनी में किरणें मिल जाती हैं।
केचिन् मिथस् सम्मिलिता अपि भान्ति विलक्षणाः । घृतोदा इव दुग्धाब्धौ रत्नदीप्ताव् इवार्कभाः
कुछ जीव आपस में जुड़े होने पर भी अलग-अलग दिखाई देते हैं, जैसे दूध के समुद्र में घी और पानी अलग रहते हैं, या रत्नों की चमक में सूर्य की किरणें अलग दिखती हैं।
सविकासा यथा स्वप्ने मेरुमन्दरकोटयः । संवित्तत्त्वे तथा सर्गा दृषदाद्यन्तरेष्व् अपि
जैसे स्वप्न में मेरु और मन्दराचल की चोटियाँ पूरी तरह प्रकट होती हैं, वैसे ही चेतना की सच्चाई में सृष्टि, पत्थर आदि जड़ वस्तुओं के भीतर भी प्रकट होती है।
संवित् सर्वगता शान्ता सत्तासामान्यरूपिणी । सर्गशब्दार्थरहितास् सर्गास् तस्याẖ किलोदरम्
चेतना सर्वत्र व्याप्त है, शांत है और सबके अस्तित्व का आधार है। सृष्टियाँ, जिनमें 'सृष्टि' शब्द या अर्थ नहीं है, उसी चेतना के भीतर समाई हुई हैं।
स्थलं जलं नभश् शैलं पूर्वम् अद्याधुनाखिलम् । सर्वं सर्वगतं शान्तं सर्वगत्वान् महाचितेः
धरती, जल, आकाश और पर्वत—चाहे पहले के हों या अभी के, सब कुछ सर्वत्र व्याप्त और शांत है, क्योंकि महान चेतना सब जगह फैली हुई है।
संविन्मयत्वाद् वार्यन्तर् अपि सन्त्य् एव सृष्टयः । चित्ताकाशात्मिका नोढाḫ प्रतिबिम्बान्विता इव
चेतना के स्वभाव के कारण जल और अन्य तत्त्वों में भी सृष्टियाँ जरूर हैं; वे मन के आकाश में स्थित नहीं हैं, बल्कि जैसे प्रतिबिंब के साथ होती हैं, वैसे ही प्रतीत होती हैं।
भूतपञ्चकसत्तासु सबाह्याभ्यान्तरं सदा । सन्ति सर्गसहस्राणि न च सन्ति कदाचन
पाँचों तत्त्वों के अस्तित्व में, बाहर और भीतर, सदा हज़ारों सृष्टियाँ रहती हैं—फिर भी, वास्तव में वे कभी भी नहीं हैं।
सर्वत्र सर्वदा सर्वं सार्वं सर्वेण सर्वथा । न तद् अस्ति न यत् सत्यं न तद् अस्ति न यन् मृषा
हर जगह, हर समय, सब कुछ, हर तरह से—कुछ भी ऐसा नहीं है जो पूरी तरह सत्य हो, और कुछ भी ऐसा नहीं है जो पूरी तरह असत्य हो।
न च किञ्चिन् मृषा नैव सत्यं किञ्चिन् न मध्यमम् । बृहद् ब्रह्मायते ब्रह्म शान्तम् अन्तविवर्जितम्
न तो कुछ भी पूरी तरह असत्य है, न कुछ भी पूरी तरह सत्य है, और न ही कुछ बीच का है। वही व्यापक ब्रह्म ही ब्रह्म है—शांत, और जिसका कोई अंत नहीं।
सर्वभावोपमर्देन भावḫ फलति पीवरः । तेनातिभावो जयति श्लिष्टयोर् अपि सर्गयोः
जब सब अवस्थाएँ मिट जाती हैं, तब एक पूर्ण अवस्था प्रकट होती है। इसी से, दोनों सृष्टियों के मिलन में भी वही परम अवस्था विजयी रहती है।
जीवḫ परस्पराप्राप्ताव् ऊनभावेन सिध्यति । संसारस् समभावस् तु समतां गच्छति द्वयोः
जीव, एक-दूसरे को पूरी तरह न पाने की कमी में ही स्थिर होता है; लेकिन संसार, समान स्वभाव के कारण, दोनों की समता को प्राप्त कर लेता है।
विलक्षणा बृहद्भावास् समत्वान् मिलिता मिथः । वैलक्षण्येन तिष्ठन्ति नानावर्णा इव त्विषः
अलग-अलग और विशाल अवस्थाएँ, समानता के कारण आपस में जुड़ जाती हैं; फिर भी, अपनी भिन्नता के कारण वे बनी रहती हैं, जैसे अलग-अलग रंगों की किरणें।
निरर्गला सर्गपरम्परेति विजृम्भते ऽन्तḫ परमाणुधातोः । अप्य् अन्तर् अद्रीन्द्रशिलान्तरे च वह्नौ जले वाखिलवस्तुजाते
सृष्टि की अनंत श्रृंखला बिना किसी रोक-टोक के फैलती है, चाहे वह परमाणु के भीतर हो या पर्वत, पत्थर, अग्नि, जल और सभी वस्तुओं के अंदर भी।
सङ्कल्परूपाद्रिनदीदिनेशदिक्कालकल्पस्फुरणाकुलापि । जगन्महामण्डलपिण्डपीठी व्योमोदरं चिद्घनशून्यधातौ
कल्पना की तरंगों से—पर्वत, बिजली, सूर्य, दिशाएँ, समय और युगों से—व्याकुल होकर भी यह संसार का महान मंडल, ब्रह्माण्ड का आधार, आकाश के भीतर, शुद्ध चेतना और शून्यता के आधार में स्थित रहता है।
नभश् च वास्या उदरे ऽप्य् अपारं सचन्द्रताराद्रिदिवाकरादि । मिथस् त्व् अदृष्टश्रुतशब्दसारा काचिन् मिथोलब्धशरीरिकापि
आकाश, वायु, समुद्र, और उनके भीतर की असीम गहराई, चाँद, तारे, पर्वत, सूर्य आदि—इन सबमें कुछ ऐसे हैं जिनका सार न देखा जा सकता है, न सुना, न कहा जा सकता है; और कुछ को केवल आपसी संबंध से ही शरीर मिला है।