ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्रादिḫ पूर्वम् एव मनोमयी । मायेयम् उदिता मिथ्या सर्गता कल्पनात्मिका
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि पहले ही मन से बने हुए प्रकट हुए थे; यह माया झूठी है, कल्पना से बनी हुई यह सृष्टि केवल भ्रम है।
यद् यद् आलोक्यते किञ्चिन् मायायास् तद् असन् नभः । अन्तरन्तरसारात्मरम्भास्तम्भा इवोदिताः
इस माया में जो कुछ भी थोड़ा बहुत दिखाई देता है, वह आकाश की तरह असत्य है; वे सब ऐसे खंभों की तरह प्रकट होते हैं, जो भीतर की शून्यता से ही खड़े हुए हैं।
सङ्कल्पपुरुषा एते ब्रह्मरुद्रेन्द्रकादयः । असत्याश् चैव सत्याश् च चित्त्वाचित्त्वैर् इह स्थिताः
ये ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र आदि सब संकल्प से बने हुए पुरुष हैं; यहाँ ये मन के साथ और बिना मन के, असत्य और सत्य दोनों रूपों में स्थित हैं।
भूतं प्रति पृथग्भूतस् सर्गो विकसितस् स्वयम् । सङ्कल्पस्वप्नपुरवन् मनोराज्यवद् आततः
हर प्राणी के लिए अलग-अलग सृष्टि अपने आप फैलती है, जैसे संकल्प या स्वप्न के नगर या मन की कल्पना का राज्य फैला हो।
सर्वगत्वाच् च चिद्धातोर् मिथश् चानुभवभ्रमात् । सर्गेष्व् एतेषु सद्रूपास् समस्ता भूतजातयः
चेतना सर्वत्र व्याप्त है और अनुभव की आपसी भ्रांति के कारण, सृष्टि के ये सभी जीव एक जैसे ही प्रतीत होते हैं।
सम्मिलन्ति मिथẖ केचिन् निरावरणसंविदः । सर्गाḫ परिणमन्त्य् अन्ये त्व् अपरस्परवेदिनः
कुछ जीव आपस में मिलते हैं क्योंकि उनकी चेतना में कोई पर्दा नहीं होता, जबकि कुछ और सृष्टियों में बदलते रहते हैं पर एक-दूसरे से अनजान ही रहते हैं।
काकतालीयवत् केचित् सर्गास् सर्गे पतन्त्य् अपि । देशम् अन्यम् इमं प्राप्ता वयम् इत्य् एव भाविताः
कुछ सृष्टियाँ ऐसे मिलती हैं जैसे कौआ और ताल का पेड़ संयोग से मिल जाएँ, और वे सोचती हैं—‘हम किसी और जगह आ गए हैं।’
क्रमेणानेन हे राम ते स्वप्नपुरुषा अपि । सङ्कल्पपुरुषाश् चैव सत्याश् चित्त्वाद् अखण्डितात्
इसी क्रम से, हे राम, स्वप्न में देखे गए लोग और मन से बने हुए लोग भी सच होते हैं, क्योंकि चेतना कभी टूटती नहीं।
चिद्घनं चित्त्वसारत्वाच् चित्त्वम् एवावतिष्ठते । नास्य विघ्नो न वेधो ऽस्ति नान्यता न च नाशिता
चेतना घनी और मन का सार होने के कारण, केवल मन ही बना रहता है। इसमें न कोई बाधा है, न कोई विभाजन, न कोई भिन्नता, और न ही इसका कभी नाश हो सकता है।
सङ्कल्पपुरुषास् सत्यास् सत्याश् च स्वप्नविभ्रमाः । वर्तमानार्थकारित्वान् नेह किञ्चिद् असन्मयम्
जो व्यक्ति कल्पना से बने हैं, वे भी सत्य हैं, और स्वप्न की भ्रांतियाँ भी सत्य हैं; क्योंकि वे वर्तमान में फल देते हैं, यहाँ कुछ भी असत्य नहीं है।
परस्परम् अलभ्यत्वाद् यन् नार्थाय न वस्तु तत् । सत्यम् अस्माकम् अप्य् एष देशान्तरनरो यथा
चूंकि वस्तुएँ एक-दूसरे के लिए उपलब्ध नहीं हैं, जो एक के लिए वस्तु नहीं है, वह उसके लिए वस्तु नहीं है; फिर भी हमारे लिए यह सत्य है, जैसे किसी दूसरे देश का मनुष्य हमारे लिए है।
यद् यथा येन यत्रास्ति तत् तथा तेन तत्र तत् । नात्र सत्ये सदसती तेनालं मौनवान् भव
जो जैसा, जिस प्रकार, जिसके द्वारा, जहाँ भी है, वह उसके लिए वहाँ वैसा ही है; इस सत्य में न तो सत्य है, न असत्य, इसलिए चुप रहो।
जगत् स्वभावतो नास्ति यच् चेदं परिदृश्यते । तत् सर्वं ब्रह्मसत्तैव प्रेक्षितं वा न किञ्चन
यह संसार अपने आप में अस्तित्व नहीं रखता; यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब ब्रह्म की ही सच्चाई है, और यदि वह भी न दिखे तो फिर कुछ भी नहीं है।
ब्रवीम्य् अभ्युपगम्यापि सर्गादि यदि विद्यते । तद् एतज् जठरं ब्राह्मं विद्धि तत्कचनात्मकम्
अगर चर्चा के लिए सृष्टि आदि को मान भी लें, तो जान लो कि यह सब ब्रह्म का ही गर्भ है, और उसी के तत्व से बना है।
यथान्तर् इक्षोर् माधुर्यं तैक्ष्ण्यं च मरिचादिषु । तथान्तर् ब्रह्मणो दृश्यम् अहन्तादि जगत्त्रयम्
जैसे गन्ने के भीतर मिठास और उसकी किरणों में तीखापन होता है, वैसे ही ब्रह्म के भीतर तीनों लोक, अहंकार और बाकी सब दिखाई देते हैं।
अहं जगद् दृश्यम् इति शब्दार्थैḫ परिवर्जितम् । अखण्डितम् इदं सत्यम् इदंशब्दार्थवर्जितम्
'मैं', 'संसार' और 'दिखाई देने वाला' — ये सब शब्द और अर्थ से परे हैं; यह अखंड सत्य है, जो किसी भी शब्द या अर्थ से बंधा नहीं है।
द्यौẖ क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । सतो ऽनवयवस्यापि भागा बहिर् अवस्थिताः
आकाश, पृथ्वी, वायु, आकाश, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ — ये सब बाहर स्थापित हिस्से हैं, जबकि वह सत्ता वास्तव में निरंतर और अखंड है।
पुरुषं प्रति सङ्कल्पात् सर्गो हृदि विजृम्भते । साद्रिद्यूर्वीनदीशांशẖ कौशे रस इवाङ्कुरे
मनुष्य के लिए कल्पना के बल से सारा सृजन हृदय में प्रकट होता है, जिसमें पर्वत, पृथ्वी, नदियाँ और उनके भाग ऐसे ही होते हैं जैसे अंकुर में रस।
संवित् स्वोदरसंलीनं खात्मका खात्मकं जगत् । यथाभिरुचितेनान्तर् भोगेनास्वादयत्य् अलम्
चेतना अपने ही भीतर लीन होकर, आकाश स्वरूप इस संसार का जैसा चाहे, वैसा ही अंतर्यात्रा के आनंद से अनुभव करती है।
न स्वप्ने गम्यते देशो न देशो हृदम् एति वा । न जाग्रति बहिर्देशो न जाग्रद् देशवर्ति वा
स्वप्न में न कोई स्थान जाया जाता है, न कोई स्थान हृदय में आता है; और जागरण में भी न कोई बाहर का स्थान होता है, न कोई उसमें ठहरता है।
नान्तस्त्वं विद्यते किञ्चिन् न बहिष्ट्वं च वानघ । नाकल्पना नापि च वा कल्पनाकलनास्ति वा
हे निष्पाप, न भीतर कुछ है और न बाहर; न कोई कल्पना है, न अकल्पना, और न ही कल्पना करने की क्रिया है।
संविन् मुकुलितात्मानं त्रिजगन्मण्डलीम् इयम् । यत् स्वादयति तस्यैतन् नाम स्वप्नाभिधं स्थितम्
जब चैतन्य संकुचित होकर इस तीनों लोकों के मंडल को अपने रूप में अनुभव करता है, तो उसे 'स्वप्न' कहा जाता है।
यद् आत्मानं विकसिता त्रिजगन्मण्डलीम् इयम् । यत् स्वादयति तस्यैतच् चिह्नं जाग्रद् इति स्थितम्
जब आत्मा विकसित होकर इस तीनों लोकों के मंडल को अपने रूप में अनुभव करती है, तो उसे 'जाग्रत' कहा जाता है।
यन् न संवित् स्वम् आत्मानं कञ्चित् कालं श्रमाद् इव । आस्वादयति शान्तेव तत् सुषुप्ताभिधं स्मृतम्
जब चैतन्य कुछ समय के लिए, जैसे थकावट के कारण, अपने आप को नहीं अनुभव करता और शांत रहता है, तो उसे 'गहरी नींद' कहा जाता है।
निर्वाणे वापुनर्भ्रान्त्यै यद् आत्मानं न विन्दते । संवित् स्थिरसमाभासा तत् तुर्यं मोक्ष उच्यते
जब मुक्ति में या भ्रांति के मिट जाने पर आत्मा स्वयं को नहीं पहचानती और चेतना स्थिर रूप में बनी रहती है, तब उसे ही 'चौथा' अवस्था या मुक्ति कहा जाता है।
अन्तश् चेतनपद्मस्य जगद्गन्धो ऽस्त्य् असौ बहिः । स्फुरति प्रसृते तस्मिन्न् अन्तरस्फुरितात्मनि
अंतर की चेतना के कमल के बाहर ही संसार की खुशबू है; जब वही अंतरात्मा बाहर फैलती है, तब यह जगत् प्रकट होता है।
न सर्गसंविदोर् भेदḫ पवनस्पन्दयोर् इव । वात एव यथा स्पन्दस् संविद् एव तथा जगत्
सृष्टि की चेतना और सृष्टि में कोई भेद नहीं है, जैसे वायु और उसके स्पंदन में भेद नहीं; जैसे स्पंदन वायु ही है, वैसे ही यह जगत् केवल चेतना ही है।
स्पन्दशब्दार्थधीत्यागे यादृशी पवनस्थितिः । सर्गशब्दार्थधीत्यागे तादृशी सर्गसंस्थितिः
जब 'स्पंदन' शब्द और उसके अर्थ का विचार छोड़ दिया जाता है, तब वायु की जो स्थिति रहती है, वैसी ही 'सृष्टि' शब्द और उसके अर्थ का विचार छोड़ने पर सृष्टि की स्थिति रह जाती है।
स्पन्दशब्दार्थधीर् वायौ कल्पिताकलनाक्षया । सर्गशब्दार्थधीश् शान्ते कल्पिताकलनाक्षया
हवा में जो कंपन, शब्द और अर्थ की समझ है, वह कल्पना के मिट जाने पर समाप्त हो जाती है। वैसे ही, शांत अवस्था में सृष्टि, शब्द और अर्थ की जो समझ है, वह भी कल्पना के मिटने पर खत्म हो जाती है।
यत् सङ्कल्पसमुत्थानं तद् असङ्कल्पनं क्षयि । एतच् चानुभवात् सिद्धं किम् एतावति दुष्करम्
जो कुछ भी मन की कल्पना से पैदा होता है, वह कल्पना के रुकने पर खत्म हो जाता है। यह बात प्रत्यक्ष अनुभव से सिद्ध है—इसमें कठिनाई ही क्या है?