इदम्प्रथमतोद्योगसम्प्रबुद्धमहाचितेः । नोदेति शुद्धसंवित्त्वाद् आतिवाहिकविस्मृतिः
प्रारंभिक प्रयत्न में जो महान चित्त पूरी तरह जाग्रत हो जाता है, उसमें अपनी शुद्ध जागरूकता के कारण सूक्ष्म अवस्था की यह भूल कभी उत्पन्न नहीं होती।
आधिभौतिकता तेन नास्योदेति पिशाचिका । असत्या मृगतृष्णेव मिथ्या जाड्यभ्रमप्रदा
इसलिए उस अवस्था में भौतिकता की भूत जैसी स्थिति उत्पन्न नहीं होती; वह असत्य है, मृगतृष्णा की तरह झूठी है, और केवल जड़ता का भ्रम पैदा करती है।
मनोमात्रं यदा ब्रह्मा न पृथ्व्यादिमयात्मकः । मनोमात्रम् अतो विश्वं यद् यतस् तत् तद् एव हि
जब ब्रह्म केवल मन ही है, और उसमें पृथ्वी आदि तत्वों का मेल नहीं है, तब यह सारा संसार भी केवल मन ही है; जो कुछ उससे उत्पन्न होता है, वह भी वही है।
अजस्य सहकारीणि कारणानि न सन्ति यत् । तज्जस्यापि न सन्त्य् एव तानि तस्मात् तु कानिचित्
जिसका जन्म ही नहीं हुआ, उसके लिए कोई सहायक कारण नहीं होते; और जो उत्पन्न हुआ है, उसके लिए भी वे कारण वास्तव में नहीं हैं, बस कुछ ही अपवाद हैं।
कारणात् कार्यवैचित्र्यं तेनात्रास्ति न किञ्चन । यादृशं कारणं शुद्धं कार्यं तादृग् इह स्थितम्
कारण से ही कार्यों की भिन्नता होती है; इसलिए यहाँ इसके सिवा कुछ भी नहीं है। जैसा कारण शुद्ध होता है, वैसा ही कार्य यहाँ स्थित रहता है।
कार्यकारणता त्व् अत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । यादृग् एव परं ब्रह्म तादृग् एव जगत्त्रयम्
यहाँ कारण और कार्य का संबंध बिल्कुल भी लागू नहीं होता। जैसा परम ब्रह्म है, वैसा ही यह त्रिलोक भी है।
मनस्ताम् इव यातेन ब्रह्मणा तन्यते जगत् । अनन्यद् आत्मनश् शुद्धाद् द्रवत्वम् इव वारिणा
जैसे शुद्ध जल से उसका तरल रूप ही प्रकट होता है, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म के मन के समान शक्ति से प्रकट होता है, किसी और से नहीं।
मनसा तन्यते सर्वम् असद् एवेदम् आततम् । यथा सङ्कल्पनगरं यथा गन्धर्वपत्तनम्
यह सब कुछ मन के द्वारा ही प्रकट होता है; यह सब असत्य है और फैला हुआ है, जैसे मन में कल्पित कोई नगर या जैसे गंधर्वों का नगर।
आधिभौतिकता नास्ति रज्ज्वाम् इव भुजङ्गता । ब्रह्मादयः प्रबुद्धास् तु कथं तिष्ठन्तु तत्र ते
यहाँ कोई भौतिकता नहीं है, जैसे रस्सी में साँप नहीं होता; तो ब्रह्मा आदि जागरूक लोग वहाँ कैसे टिक सकते हैं?
आतिवाहिक एवास्ति न प्रबुद्धमतेः किल । आधिभौतिकदेहस्य चर्चैवात्र कुतः कथम्
यहाँ केवल सूक्ष्म शरीर ही है, जाग्रत बुद्धि वाले के लिए तो वह भी नहीं; फिर यहाँ भौतिक शरीर की चर्चा कैसी और क्यों?
मनोनाम्नो मनुष्यस्य विविधाकारधारिणः । मनोराज्यं जगद् इति सत्यरूपम् इव स्थितम्
मनुष्य नामक मन अनेक रूपों को धारण करता है; यह संसार मन का राज्य है, जो सच्चाई की तरह प्रतीत होता है।
मन एव विरिञ्चत्वं विद्धि सङ्कल्पनात्मकम् । स्ववपुस् स्फारतां नीत्वा मनसेदं प्रतन्यते
जान लो कि मन ही सृष्टिकर्ता है, जो कल्पना से बना है; अपनी ही छवि को फैलाकर मन यह संसार रचता है।
विरिञ्चो मनसो रूपं विरिञ्चस्य मनो वपुः । पृथ्व्यादि विद्यते नात्र तेन पृथ्व्यादि कल्पितम्
सृष्टिकर्ता मन का ही रूप है और मन सृष्टिकर्ता का शरीर है; यहाँ पृथ्वी आदि वास्तव में नहीं हैं, इसलिए पृथ्वी आदि केवल कल्पना हैं।
पद्माक्षे पद्मिनीवान्तर् मनोहृद्य् अस्ति दृश्यता । मनोदृश्यदृशौ भिन्ने न कदाचन किञ्चन
जैसे कमल की आँख में कमल रहता है, वैसे ही मन के हृदय में दृश्य बसता है; मन का देखने वाला और देखा जाने वाला कभी अलग नहीं होते।
तथा चात्र भवत्स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
इसी तरह, यहाँ मन की सत्ता ज्ञानी के स्वप्न और कल्पना के समान है; यह बात हर किसी को अपने अनुभव से स्पष्ट होती है, इसलिए जो कुछ भी दिखाई देता है, वह हृदय में ही स्थित है।
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जैसे मन की उलझन में बसा पिशाच किसी बच्चे को मार देता है, वैसे ही यह भीतर की शक्ति, जो दृश्य का रूप लेती है, देखने वाले को नष्ट कर देती है।
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जैसे बीज के भीतर छुपा अंकुर समय और स्थान के अनुसार चमकदार शरीर बनाता है, वैसे ही देखने की शक्ति दृश्य को उत्पन्न करती है।
सच् चेन् न शाम्यति कदाचन दृश्यदुःखं दृश्ये त्व् अशाम्यति न बोद्धरि केवलत्वम् । दृश्ये त्व् असम्भवति बोद्धरि बोद्धृभावः शाम्येत् स्थिते ऽपि हि तद् अस्य विमोक्षम् आहुः
अगर दृश्य का दुःख कभी शांत नहीं होता, तो वह न दृश्य में मिटता है, न जानने वाले में शुद्धता आती है; जब दृश्य जानने वाले में नहीं रहता, तब जानने वाले की स्थिति भी समाप्त हो जाती है—चाहे दृश्य बना रहे, इसी को मुक्ति कहा गया है।
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रोतुम् एकरसे जाते जने मौनवति स्थिते
जब मुनियों के प्रधान ने वह अद्भुत वचन कहे, तब वहाँ एकत्रित लोग सुनने की एक ही लगन में चुपचाप ध्यान से बैठे रहे।
शान्तेषु किङ्किणीजालस्वनेषु स्पन्दनं विना । पञ्जरान्तरहारीतशुकेष्व् अप्य् अस्तकेलिषु
जब गहनों की झंकार भी शांत हो गई और कोई हलचल नहीं रही, तब पिंजरे के अंदर के तोते भी अपनी खेलकूद छोड़कर शांत हो गए।
सुविस्मृतविलासासु स्थितासु ललनास्व् अपि । चित्रभित्ताव् इव न्यस्ते समस्ते राजसद्मनि
जो स्त्रियाँ आमतौर पर हँसी-खुशी और चंचलता में रहती थीं, वे भी ऐसे स्थिर खड़ी थीं मानो राजमहल की दीवार पर बनी किसी चित्र में जड़ दी गई हों।
मुहूर्तशेषम् अभवद् दिवसं मधुरातपम् । व्यवहारो रविकरैस् सह तानवम् आययौ
दिन का थोड़ा सा समय बाकी था और धूप भी मधुर थी; रोज़मर्रा के कामकाज और सूर्य की किरणें, दोनों धीरे-धीरे कम होने लगे।
ववुर् उत्फुल्लकमलप्रकरोन्मदमांसलाः । वायवो मधुरस्पन्दं श्रवणार्थम् इवागताः
खिले हुए कमलों की भीनी खुशबू से भरी हवाएँ धीरे-धीरे बह रही थीं, मानो वे सुनने के लिए ही आई हों।
श्रुतं चिन्तयितुं भानुर् इवाहोरचनाभ्रमम् । तत्याजैकान्तम् अगमच् छून्यम् अस्तगिरेस् तटम्
सूरज, जैसे सुनी हुई बातों पर सोचता हुआ, अपनी रोज़ की चाल छोड़कर पश्चिम के सुनसान पर्वत की ढलान की ओर बढ़ गया।
उत्तस्थुर् मिहिकारम्भश्यामता वनभूमिषु । विज्ञानश्रवणाद् अन्तश्शीतलाश् शान्तता इव
जंगल की ज़मीन पर धुंधली सी अंधकारता छा गई, जैसे ज्ञान की बातें सुनकर भीतर से ठंडक और शांति फैल गई हो।
बभूवुर् अल्पसञ्चारा जना दशसु दिक्ष्व् अपि । सावधानतया श्रोतुम् इव सन्त्यक्तचेष्टिताः
दसों दिशाओं में लोग बहुत कम चल-फिर रहे थे, मानो ध्यान से सुनने के लिए उन्होंने सारी गतिविधियाँ छोड़ दी हों।
छाया दीर्घत्वम् आजग्मुर् वासिष्ठं वर्णनक्रमम् । इव श्रोतुम् अशेषाणां वस्तूनां दीर्घकन्धराः
उनकी परछाइयाँ लंबी हो गईं, जैसे उनकी गर्दनें खिंच गई हों, क्योंकि वे वसिष्ठ जी की विस्तार से कही गई हर बात को सुनने के लिए उत्सुक थे।
प्रतीहारः पुरः प्रह्वो भूत्वाह वसुधाधिपम् । देव स्नानद्विजार्चासु कालो ह्य् अतिगतो भृशम्
फिर द्वारपाल राजा के सामने झुककर बोला, "महाराज, स्नान और ब्राह्मणों की पूजा का समय बहुत पहले ही निकल चुका है।"
ततो वसिष्ठो भगवान् संहृत्य मधुरां गिरम् । अद्य तावन् महाराज श्रुतम् एतावद् अस्तु वः
तब वसिष्ठ जी ने अपनी मधुर वाणी को रोकते हुए कहा, "महाराज, आज के लिए आप सबने इतना ही सुन लिया।"
प्रातर् अन्यद् वदिष्याम इत्य् उक्त्वा मौनवान् अभूत् । इत्य् आकर्ण्यैवम् अस्तूक्त्वा भूपतिर् भूतिवृद्धये
फिर उन्होंने कहा, "कल सुबह मैं आगे कहूँगा," और मौन हो गए। यह सुनकर राजा ने कहा, "ऐसा ही हो," ताकि राज्य की समृद्धि बढ़े।