सुखी दुẖखी भवो ऽभावो नरो नागो ऽमरो ऽसुरः । बकẖ काकश् शुकश् शङ्खस् तित्तिरिर् हरिणो वृषः
खुश, दुखी, अस्तित्व में या न होने वाला, मनुष्य, सर्प, देवता, दानव, बगुला, कौआ, तोता, शंख, तीतर, हिरन या बैल—
भवत्य् अभव्यताम् एत्य दुẖखाद् दुẖखं भयाद् भयम् । पतन्न् आपातरम्येषु रमते भोगभस्मसु
योग्य होकर भी अयोग्य बन जाता है, एक दुख से दूसरे दुख में, एक डर से दूसरे डर में जाता है, और जो सुख जल्दी नष्ट होने वाले हैं, उन्हीं में उलझा रहता है।
अशरीरो निराकारस् सङ्कल्पात्माम्बरास्पदः । पिशाचो ऽस्मीति संवित्त्या क्वचिद् धत्ते पिशाचताम्
शरीर रहित, रूप रहित, केवल संकल्प से बना और आकाश में ठहरा हुआ, कभी-कभी 'मैं भूत हूँ' ऐसा मानकर भूत का रूप भी ले लेता है।
यद् यत् सर्गे यथा रूढं तत् तथा तु निषेवते । जीवं सर्वात्मकं तज्ज्ञम् अतज्ज्ञम् अपि वानघ
सृष्टि में जो भी रूप जैसा स्थापित हो जाता है, वही वैसा ही व्यवहार करता है—चाहे वह जीव सब कुछ जानने वाला हो, न जानने वाला हो या कुछ और, हे निष्पाप।
यक्षरक्षḫपिशाचादिभावनाभ्रमभेदतः । जन्मनाम् अत्र सङ्ख्यां न कर्तुं मम समार्थता
यक्ष, राक्षस या प्रेत आदि के रूप में अपने आपको मानने की भ्रांति के कारण, यहाँ मेरे कितने जन्म हुए हैं, यह गिनना मेरे लिए असंभव है।
पदार्थभावनामात्राद् अतिदुẖखपरम्पराः । अहन्तात्मन उद्यन्ति सत्यासत्यघनभ्रमाः
सिर्फ वस्तुओं की कल्पना करने से ही 'मैं' के भाव में सच्चे-झूठे घने भ्रम उठते हैं, जिनसे आत्मा को लगातार गहरे दुःखों की शृंखला झेलनी पड़ती है।
एवं ख एव जायन्ते खरूपास् संसृतिभ्रमाः । न देशकालावरणं कुर्वन्त्य् एते मनाग् अपि
इसी तरह, ये संसार के भ्रम केवल आकाश में ही जन्म लेते हैं और आकाश के ही रूप में रहते हैं; ये न तो स्थान का और न ही समय का कोई बंधन लगाते हैं, बिलकुल भी नहीं।
अनारतं सर्गपरम्पराणाम् अरूपिणीनाम् अथ रूपिणीनाम् । जलद्रवानुक्रमसंस्थितानां क्रान्तो ऽस्मि खे खात्मतयोदितानाम्
मैंने उन अनगिनत सृष्टियों को पार किया है, जो निराकार और साकार दोनों रूपों में, जल की धाराओं की तरह, आकाश में आत्मा के रूप में प्रकट होती रही हैं।
योगभूमिकयोत्क्रान्तजीवितस्य शरीरिणः । भूमिकांशानुसारेण क्षीयते पूर्वदुष्कृतम्
जिस साधक का जीवन योग की अवस्थाओं से ऊपर उठ चुका है, उसके पहले किए गए पाप उसके योग में पहुँचे हुए स्तर के अनुसार धीरे-धीरे कम हो जाते हैं।
पुराभूवम् अहं जन्तुर् मृतो ऽहं तत्र बन्धुषु । चिरेणेहाहम् उत्पन्न इति पश्यत्य् असौ ततः
वह सोचता है—‘पहले मैं एक प्राणी था, उन संबंधियों के बीच मेरी मृत्यु हुई थी; बहुत समय बाद अब मैं यहाँ जन्मा हूँ।’
एवं भावनयोच्छूनं जातं पश्यति देहकम् । सर्वावयवसम्पन्नं पङ्काद् इव विनिर्मितम्
ऐसी भावना से उत्पन्न हुए शरीर को, जो सभी अंगों से पूर्ण है, वह ऐसे देखता है जैसे कीचड़ से गढ़ा गया हो।
शरीरम् अभिसम्पन्नं पश्यन् प्रोच्छूनवासनम् । परलोकम् अथ स्फारं चिनोत्य् आशु च पश्यति
वह जब पूर्ण रूप से बना हुआ शरीर और पिछले जन्मों के संस्कारों को देखता है, तब वह जल्दी ही परलोक के विशाल क्षेत्र को भी पहचान लेता है और देखता है।
ततẖ कतिपयं कालं शेषं दुष्कृतकर्मणाम् । भुक्त्वा सुकृतभोगाय याति पुण्यवतां पदम्
फिर कुछ समय तक अपने बचे हुए बुरे कर्मों का फल भोगकर, वह पुण्य के सुखों को प्राप्त करता है और धर्मात्माओं की अवस्था को पाता है।
तत्रोपरि विमानेषु लोकपालपुरेषु च । मेरूपवनकुञ्जेषु रमते रमणीसखः
वहाँ वह स्वर्ग के महलों में, लोकपालों के नगरों में, और मेरु पर्वत के उपवनों तथा कुंजों में अपनी प्रियाओं के साथ आनंद मनाता है।
मन्दारदलदोलासु पुन्नागगहनेषु च । पारिजातवनाग्रेषु रमते रमणीसखः
वह मंदार के पत्तों की झूलों में, पुन्नाग के घने जंगलों में और पारिजात के वन के किनारों पर अपनी प्रियतमा के साथ विहार करता है।
सन्तानकवितानेषु पारिभद्रद्रुमेषु च । कल्पपादपकुञ्जेषु रमते रमणीसखः
वह संताना वृक्षों की छतरियों के नीचे, पारिभद्र वृक्षों के बीच और कल्पवृक्षों के कुंजों में अपनी प्रियतमा के साथ आनंद करता है।
योगभूमिगता ये ये म्रियन्ते पुरुषोत्तमाः । ते क्षीणदुष्कृता मत्ता रमन्ते सुरसद्मसु
जो श्रेष्ठ पुरुष योग की अवस्था में पहुँचकर शरीर छोड़ते हैं, जिनके पाप कर्म नष्ट हो चुके होते हैं, वे देवताओं के लोकों में आनंद में मग्न होकर हर्षित रहते हैं।
स्वास्तीर्णकल्पतरुपल्लवसंस्तरेषु पुष्पावनद्धमृदुहेमलतालयेषु । सम्यक्क्रियास् सुरपुरेषु सहाप्सरोभिर् विद्याधरास् सुरतसारसुखं रमन्ते
इच्छा पूरी करने वाले कल्पवृक्षों की कोमल पत्तियों से बने आसनों पर, फूलों की मृदु सुवर्ण लताओं से सजे हुए भवनों में, विद्याधर देवताओं की नगरी में अप्सराओं के साथ सभी विधियों का पालन करते हुए प्रेम और सुख का आनंद उठाते हैं।
प्रत्येकम् एवम् उदितḫ पृथक्संसारषण्डकः । ससुरासुरपाताललोकान्तरधराम्बरः
इसी प्रकार प्रत्येक संसार अलग-अलग उत्पन्न होता है, जिसमें देवता, असुर, पाताल, पृथ्वी और आकाश का विस्तार रहता है।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या एवम् एव गतास् स्थितिम् । सङ्कल्पात्मान एवेमं सर्गसङ्कल्पम् आश्रिताः
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि भी इसी तरह अपनी-अपनी स्थिति को प्राप्त होते हैं, क्योंकि वे संकल्प स्वरूप हैं और इसी सृष्टि की कल्पना पर आधारित हैं।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्रादिḫ पूर्वम् एव मनोमयी । मायेयम् उदिता मिथ्या सर्गता कल्पनात्मिका
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि पहले ही मन से बने हुए प्रकट हुए थे; यह माया झूठी है, कल्पना से बनी हुई यह सृष्टि केवल भ्रम है।
यद् यद् आलोक्यते किञ्चिन् मायायास् तद् असन् नभः । अन्तरन्तरसारात्मरम्भास्तम्भा इवोदिताः
इस माया में जो कुछ भी थोड़ा बहुत दिखाई देता है, वह आकाश की तरह असत्य है; वे सब ऐसे खंभों की तरह प्रकट होते हैं, जो भीतर की शून्यता से ही खड़े हुए हैं।
सङ्कल्पपुरुषा एते ब्रह्मरुद्रेन्द्रकादयः । असत्याश् चैव सत्याश् च चित्त्वाचित्त्वैर् इह स्थिताः
ये ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र आदि सब संकल्प से बने हुए पुरुष हैं; यहाँ ये मन के साथ और बिना मन के, असत्य और सत्य दोनों रूपों में स्थित हैं।
भूतं प्रति पृथग्भूतस् सर्गो विकसितस् स्वयम् । सङ्कल्पस्वप्नपुरवन् मनोराज्यवद् आततः
हर प्राणी के लिए अलग-अलग सृष्टि अपने आप फैलती है, जैसे संकल्प या स्वप्न के नगर या मन की कल्पना का राज्य फैला हो।
सर्वगत्वाच् च चिद्धातोर् मिथश् चानुभवभ्रमात् । सर्गेष्व् एतेषु सद्रूपास् समस्ता भूतजातयः
चेतना सर्वत्र व्याप्त है और अनुभव की आपसी भ्रांति के कारण, सृष्टि के ये सभी जीव एक जैसे ही प्रतीत होते हैं।
सम्मिलन्ति मिथẖ केचिन् निरावरणसंविदः । सर्गाḫ परिणमन्त्य् अन्ये त्व् अपरस्परवेदिनः
कुछ जीव आपस में मिलते हैं क्योंकि उनकी चेतना में कोई पर्दा नहीं होता, जबकि कुछ और सृष्टियों में बदलते रहते हैं पर एक-दूसरे से अनजान ही रहते हैं।
काकतालीयवत् केचित् सर्गास् सर्गे पतन्त्य् अपि । देशम् अन्यम् इमं प्राप्ता वयम् इत्य् एव भाविताः
कुछ सृष्टियाँ ऐसे मिलती हैं जैसे कौआ और ताल का पेड़ संयोग से मिल जाएँ, और वे सोचती हैं—‘हम किसी और जगह आ गए हैं।’
क्रमेणानेन हे राम ते स्वप्नपुरुषा अपि । सङ्कल्पपुरुषाश् चैव सत्याश् चित्त्वाद् अखण्डितात्
इसी क्रम से, हे राम, स्वप्न में देखे गए लोग और मन से बने हुए लोग भी सच होते हैं, क्योंकि चेतना कभी टूटती नहीं।
चिद्घनं चित्त्वसारत्वाच् चित्त्वम् एवावतिष्ठते । नास्य विघ्नो न वेधो ऽस्ति नान्यता न च नाशिता
चेतना घनी और मन का सार होने के कारण, केवल मन ही बना रहता है। इसमें न कोई बाधा है, न कोई विभाजन, न कोई भिन्नता, और न ही इसका कभी नाश हो सकता है।
सङ्कल्पपुरुषास् सत्यास् सत्याश् च स्वप्नविभ्रमाः । वर्तमानार्थकारित्वान् नेह किञ्चिद् असन्मयम्
जो व्यक्ति कल्पना से बने हैं, वे भी सत्य हैं, और स्वप्न की भ्रांतियाँ भी सत्य हैं; क्योंकि वे वर्तमान में फल देते हैं, यहाँ कुछ भी असत्य नहीं है।