तृतीयेयम् असंसङ्गकारिणी भवतारिणी । अनयोदितयोदेति भानुभासेव पद्मिनी
यह तीसरी अवस्था वैराग्य लाती है और संसार-सागर से पार कराती है। जब यह प्रकट होती है, तो अगली अवस्था को भी जन्म देती है, जैसे सूर्य के प्रकाश में कमल खिल उठता है।
विजित्यावग्रहक्षोभदुर्देशप्रमुखान् अरीन् । सुसिक्तमूला लतिका ददात्य् अविकलं फलम्
जो मोह, अशांति और प्रतिकूल परिस्थितियों जैसे शत्रुओं को जीत लेता है, उसकी जड़ें अच्छी तरह सींची हुई लता बिना किसी कमी के फल देती है।
असंसक्तमतिर् मौनी मदमात्सर्यवर्जितः । वृष्टशारदमेघाभो भवेद् भव्यस् त्रिभूमिकः
जिसका मन आसक्तियों से मुक्त, मौन, अहंकार और ईर्ष्या से रहित है, वह शरद ऋतु के बादल की तरह तीनों अवस्थाओं में स्थिर और श्रेष्ठ बन जाता है।
विदिताखिलवेद्यस्य शान्तसन्देहसन्ततेः । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
जिसने सब जानने योग्य को जान लिया है और जिसके संदेह शांत हो गए हैं, उसके लिए यहाँ कर्म करने या न करने से कोई लाभ नहीं रहता।
तृतीयां भूमिकां प्राप्तस् सामान्यासङ्गवान् इह । विचरत्य् असमुन्नद्धḫ परम् आकलयन् पदम्
तीसरी अवस्था को प्राप्त व्यक्ति यहाँ साधारण लगावों के साथ रहता है, फिर भी भीतर से बिना किसी व्याकुलता के परम स्थिति का विचार करता है।
श्रेष्ठासंसङ्गवान् एष तृतीये भूमिकापदे । भवति प्रोषिताशेषसङ्कल्पकलनास्पदे
इस तीसरी अवस्था में मनुष्य सबसे श्रेष्ठ वैराग्य रखता है, क्योंकि वह सभी कल्पनाओं और विचारों के क्षेत्र को पूरी तरह छोड़ चुका होता है।
लगत्य् असंसक्तमतेर् न कर्मफलभावना । वारीव पद्मपत्त्रस्य रत्नस्येवोपरञ्जना
जिसकी बुद्धि आसक्त नहीं होती, उसके लिए कर्मों के फल की कोई भावना नहीं रहती—जैसे जल कमल के पत्ते पर नहीं टिकता, या रंग रत्न पर नहीं चिपकता।
नित्यासंसक्तया बुद्ध्या प्रकृतं बहिर् आचरन् । अन्तर् अक्षोभ एवास्ते हृदयेनापराजितः
जिसकी बुद्धि सदा निर्लिप्त रहती है, वह बाहर से सामान्य व्यवहार करता है, लेकिन भीतर से अडोल और हृदय से अजेय बना रहता है।
एनाम् असंसङ्गदशाम् अवाप्य पतत्य् अपीच्छन्न् इह संसृतिं नो । इच्छा च नोदेति न राम ते भो योदेति सा सत्त्वचमत्कृतिर् हि
जब कोई इस निर्लिप्त अवस्था को पा लेता है, तब यदि वह फिर से संसार में भी आ जाए, तो भी उसमें कोई इच्छा नहीं उठती, न ही उसे संसार की चाह होती है। हे राम, यही शुद्ध आत्मा की अद्भुत स्थिति है।
मूढस्यासत्कुलोत्थस्य प्रवृत्तस्य नरस्य च । अप्राप्तयोगसङ्गस्य कथम् उत्तरणं भवेत्
जो व्यक्ति मोह में डूबा है, नीच कुल में जन्मा है, संसारिक कामों में लगा है और योग का संग नहीं पाया है, वह भला इस भवसागर को कैसे पार कर सकता है?
एकाम् अथ द्वितीयां वा तृतीयां चेतरां च वा । आरूढस्य मृतस्य स्यात् कीदृशी भगवन् गतिः
हे भगवन, जो कोई पहली, दूसरी, तीसरी या किसी भी अवस्था तक पहुँचा हो, लेकिन बीच में ही उसकी मृत्यु हो जाए, उसकी गति कैसी होती है?
मूढस्यारूढदोषस्य तावत् संसृतिर् आतता । यावज् जन्मान्तरशतैश् काकतालीययोगतः
जो व्यक्ति मोह में डूबा है और जिसने साधना में प्रगति नहीं की, उसकी संसार में भटकन तब तक चलती रहती है, जब तक सैकड़ों जन्मों के बाद किसी दुर्लभ संयोग से उसे मुक्ति न मिल जाए।
अथ वा साधुसङ्गत्या प्रवृत्तस्य नरस्य नो । उदेति वैराग्यमतिर् मरौ पुष्पलता यथा
या व्यक्ति सज्जनों की संगति में भी प्रवृत्त होती है, उसमें वैराग्य की भावना उत्पन्न नहीं होती—जैसे मरुस्थल में फूलों की बेल नहीं पनपती।
वैराग्यमतिर् एवं सा प्रवृद्धा भूमिकाक्रमे । नियोजयति संसारे तटीम् इव तरङ्गिणी
इसी प्रकार, जब वैराग्य की भावना बढ़ती है, तो वह साधक को साधना की विभिन्न अवस्थाओं में आगे बढ़ाती है, जैसे नदी का किनारा जलधारा को मार्ग दिखाता है।
केचिज् जन्ममहायोगैर् अप्य् अलब्धविचारणाः । अरघट्टघटीयन्त्रम् इवोर्ध्वाधḫपरास् स्थिताः
कुछ लोग अनेक जन्मों के बड़े प्रयत्नों के बाद भी विवेक नहीं प्राप्त कर पाते, जैसे पानी की चक्की के ऊपर और नीचे के हिस्से केवल ऊपर-नीचे घूमते रहते हैं।
प्रथमां वेतरां वापि योगभूमिं तु यो ऽभ्यसेत् । आयुẖक्षयम् अवाप्नोति पुनḫपाश्चात्यजन्मने
जो कोई योग की पहली या अन्य किसी भी अवस्था का अभ्यास करता है, वह अपनी आयु का क्षय प्राप्त कर लेता है और फिर उसका पुनर्जन्म नहीं होता।
स तम् अभ्यस्तम् एवान्तर् बुद्धौ परिकरं वरम् । वहन् याति मृतेḫ पार्श्वं यथा स्रोतस् सरिद्रयम्
मनुष्य अपने मन में केवल वही श्रेष्ठ साधनाएँ लेकर चलता है, जिन्हें उसने अभ्यास से अर्जित किया है। मृत्यु के बाद वह जैसे नदी की धारा समुद्र की ओर बढ़ती है, वैसे ही अगले लोक की ओर बढ़ जाता है।
तत्र तैश् शुभसङ्कल्पैḫ पवित्रकलनात्मकः । तादृग्गुणमयैर् एव मित्रबन्धुभिर् अन्वितः
वहाँ वह पवित्र संकल्पों से युक्त होकर, वैसे ही गुणों वाले मित्रों और संबंधियों के साथ रहता है, और उन्हीं सद्गुणों से उसकी नई स्थिति बनती है।
अदीनात्मा जगद्भावान् अखिलान् अपरामृशन् । संस्मरन् परया भक्त्या जगत्तरणकारणम्
जिसका मन दृढ़ है, जो संसार के सभी भावों में नहीं उलझता, वह परम भक्ति से संसार-सागर से पार कराने वाले कारण को स्मरण करता है।
सद्वासनामनोरूपो विजहाति शरीरकम् । वातावधूननाधूतम् आमोदẖ कुसुमं यथा
सद्वासनाओं और शुभ इच्छाओं का रूप धारण कर वह शरीर का त्याग करता है, जैसे हवा से झूलता हुआ कोई सुगंधित फूल गिर जाता है।
प्राणवातान्वितो जीवगन्धो देहसरोरुहम् । प्रविहाय समुड्डीनẖ कम् अप्य् आकाशम् आगतः
प्राण की वायु के साथ जीवन की गंध लेकर, वह शरीर रूपी कमल को छोड़कर ऊपर उठता है और किसी आकाश में पहुँच जाता है।
मुहूर्तम् एकं सौषुप्तीम् अवस्थाम् अनुतिष्ठति । देहभारं परित्यज्य गाढां निद्राम् उपागतः
कुछ समय के लिए, वह गहरी नींद की अवस्था में रहता है; शरीर का बोझ छोड़कर, वह गाढ़ी निद्रा में चला जाता है।
क्षणात् प्रबोधम् आयातस् सतताभ्यस्तया स्वया । आपूर्यते वासनया सरित्खात इवाम्भसा
क्षणभर में, अपनी निरंतर साधना के अभ्यास से वह जाग्रत हो जाता है, और उसकी वासनाएँ ऐसे भर जाती हैं जैसे नदी का गड्ढा पानी से भर जाता है।
संस्मृत्य स्वधिया साधुस् स स्वभावनया तया । व्योम्नि व्योमवपुर् यस्मिंस् तिष्ठेत् पुर्यष्टकान्वितः
अपनी ही बुद्धि से स्मरण करके, वह अपनी स्वाभाविक स्थिति में स्थित रहता है; आकाश में, आकाश के समान रूप में, वह सूक्ष्म शरीर के साथ ठहरता है।
न तु दूरे न निकटे व्योम नेदं न चेतरत् । काम् अप्य् अवर्णनायोग्यां ताम् आकाशदशां विदुः
यह आकाश न तो दूर है, न पास है, न यह है, न कुछ और। इसे वे लोग एक ऐसी अवस्था मानते हैं, जिसे किसी भी तरह से बयान नहीं किया जा सकता।
ततस् स जीवो व्योम्न्य् अत्र प्राणवातमयात्मकः । शनैḫ प्राग्भावम् आदत्ते मधौ रसम् इवाङ्कुरः
फिर वही जीव, जो प्राण और वायु से बना है, इस आकाश में धीरे-धीरे अपनी पहले की अवस्था को ग्रहण करता है, जैसे कोई अंकुर वसंत में रस को सोख लेता है।
भावना या सदाभ्यस्ता ताम् एव मरणावधौ । स्मरञ् जीवो जहातीमं भीमं भारं कलेवरम्
जो भावना हमेशा अभ्यास में रही है, उसी को मृत्यु के समय स्मरण करते हुए जीव इस भयानक शरीररूपी बोझ को छोड़ देता है।
यं यं भावं स्मरन् देहात् सदाभावितम् उत्प्लुतः । तस्यैव फलम् आप्नोति स्वपौरुषबलार्जितम्
जो भी भाव वह सदा मन में रखकर, शरीर छोड़ते समय याद करता है, उसी का फल उसे मिलता है, जो उसने अपने पुरुषार्थ से अर्जित किया है।
आदेहं यत् सदाभ्यस्तं जीवेन तद् असौ मृतौ । सर्वान् भावान् अनादृत्य स्मरतीदं कृतं मया
इस शरीर में जीव ने जो भी बात हमेशा अभ्यास में लाई है, वही वह मृत्यु के समय, बाकी सब बातों को छोड़कर, याद करता है—'यह मैंने किया है।'
युद्धराज्यसुरारामपाठरोदनविभ्रमान् । स्वकर्मफलभीतो ऽसौ नाग्रस्थान् अपि पश्यति
अपने कर्मों के फल से डरकर, वह युद्ध, राज्य, सुख, पढ़ाई, रोना और उलझनों की यादों में डूबा रहता है, और अपने सामने मौजूद लोगों को भी नहीं देख पाता।