कर्मस्व् अर्थेषु चिन्तासु वासनास्व् आत्मतासु च । अवेदनम् अमग्नत्वं श्रेष्ठासंसङ्ग उच्यते
कर्मों, विषयों, चिंताओं, वासनाओं या आत्मभाव में भी न उलझना और न डूबना—यही सबसे श्रेष्ठ वैराग्य कहलाता है।
अज्ञानपङ्कपीठायां ज्ञप्तिभूमौ स्वभावतः । काकतालीययोगाद् वाक्षयाद् वा सर्वकर्मणाम्
ज्ञान की भूमि, जो स्वभाव से ही अज्ञान के कीचड़ से ऊपर है, वहाँ संयोगवश—जैसे कौआ ताड़ के पेड़ पर बैठ जाए—या केवल देखने से ही सभी कर्म हो जाते हैं।
संविज्जलविलासायां विशद्देहमृणालकः । जातो हृदयसद्वाप्यां चिन्ताशफरिकान्वितः
चेतना के इस खेल में, जिसका निर्मल शरीर कमल की डंडी जैसा है, जो हृदय की सच्ची झील में जन्मा है, उसके साथ विचार छोटी मछलियों की तरह रहते हैं।
सन्तोषामोदमधुरस् सत्कार्यामलपल्लवः । चित्तनालाग्रसंलीनो ऽविघ्नकण्टकसङ्कटः
संतोष की खुशबू से मीठा, अच्छे कर्मों की निर्मल पत्तियों से युक्त, मन की डंडी के सिरे पर लिपटा हुआ, वह बाधाओं के काँटों से घिरा रहता है।
विवेकपद्मो रूढो ऽन्तर् विचारार्कविकासितः । फलं फलत्य् असंसङ्गं तृतीयां भूमिकां गतः
अंतर में जमी हुई विवेक की कमलिनी, विचार रूपी सूर्य से खिलकर, वैराग्य का फल देती है, और तीसरी अवस्था को प्राप्त हो जाती है।
असंसक्तमना मौनी मुनिर् मदबहिष्कृतः । भवत्य् अविद्यमानाभस् तृतीयां भूमिकाम् इतः
जिसका मन आसक्ति से रहित है, जो मौन है, वह मुनि, मद से मुक्त होकर, तीसरी अवस्था में पहुँचकर मानो अस्तित्वहीन सा हो जाता है।
समवायाद् विशुद्धानां समत्वाद् धर्मकर्मणाम् । काकतालीययोगेन प्रथमोदेति भूमिका
जब शुद्ध गुण और कर्म समान रूप से संतुलित होते हैं, और किसी संयोग से जैसे कौआ और ताड़ का फल एक साथ मिल जाएँ, वैसे ही पहली अवस्था प्रकट होती है।
भूमिḫ प्रोदितमात्रान्तर् अमृताङ्कुरिकैव सा । विवेकेनाम्बुसेकेन रक्ष्या पाल्याति धीमता
यह अवस्था जब प्रकट होती है, तो अमृत के अंकुर के समान होती है; इसे विवेक के जल से समझदार व्यक्ति को संभालना और पालना चाहिए।
येनांशेनोल्लसत्य् एषा विचारेणोदयं नयेत् । तम् एवानुदिनं यत्नात् कृषीवल इवाङ्कुरम्
जिस किसी उपाय से यह चमकने लगी है, उसे विचार के द्वारा पूरी तरह प्रकट करना चाहिए, जैसे किसान रोज़-रोज़ अंकुर की देखभाल करता है, वैसे ही लगातार प्रयास करना चाहिए।
एषा हि परिमृष्टान्तर् अन्यासां प्रसवैकभूः । पत्त्राणाम् अङ्कुर इव तद्रूढो ऽन्यासु रोहति
यह भीतर से शुद्ध होकर अन्य अवस्थाओं के जन्म का एकमात्र आधार बन जाती है; जैसे अंकुर से पत्ते निकलते हैं, वैसे ही जब यह दृढ़ हो जाती है, तो अन्य अवस्थाएँ भी इससे उत्पन्न होती हैं।
तृतीयेयम् असंसङ्गकारिणी भवतारिणी । अनयोदितयोदेति भानुभासेव पद्मिनी
यह तीसरी अवस्था वैराग्य लाती है और संसार-सागर से पार कराती है। जब यह प्रकट होती है, तो अगली अवस्था को भी जन्म देती है, जैसे सूर्य के प्रकाश में कमल खिल उठता है।
विजित्यावग्रहक्षोभदुर्देशप्रमुखान् अरीन् । सुसिक्तमूला लतिका ददात्य् अविकलं फलम्
जो मोह, अशांति और प्रतिकूल परिस्थितियों जैसे शत्रुओं को जीत लेता है, उसकी जड़ें अच्छी तरह सींची हुई लता बिना किसी कमी के फल देती है।
असंसक्तमतिर् मौनी मदमात्सर्यवर्जितः । वृष्टशारदमेघाभो भवेद् भव्यस् त्रिभूमिकः
जिसका मन आसक्तियों से मुक्त, मौन, अहंकार और ईर्ष्या से रहित है, वह शरद ऋतु के बादल की तरह तीनों अवस्थाओं में स्थिर और श्रेष्ठ बन जाता है।
विदिताखिलवेद्यस्य शान्तसन्देहसन्ततेः । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
जिसने सब जानने योग्य को जान लिया है और जिसके संदेह शांत हो गए हैं, उसके लिए यहाँ कर्म करने या न करने से कोई लाभ नहीं रहता।
तृतीयां भूमिकां प्राप्तस् सामान्यासङ्गवान् इह । विचरत्य् असमुन्नद्धḫ परम् आकलयन् पदम्
तीसरी अवस्था को प्राप्त व्यक्ति यहाँ साधारण लगावों के साथ रहता है, फिर भी भीतर से बिना किसी व्याकुलता के परम स्थिति का विचार करता है।
श्रेष्ठासंसङ्गवान् एष तृतीये भूमिकापदे । भवति प्रोषिताशेषसङ्कल्पकलनास्पदे
इस तीसरी अवस्था में मनुष्य सबसे श्रेष्ठ वैराग्य रखता है, क्योंकि वह सभी कल्पनाओं और विचारों के क्षेत्र को पूरी तरह छोड़ चुका होता है।
लगत्य् असंसक्तमतेर् न कर्मफलभावना । वारीव पद्मपत्त्रस्य रत्नस्येवोपरञ्जना
जिसकी बुद्धि आसक्त नहीं होती, उसके लिए कर्मों के फल की कोई भावना नहीं रहती—जैसे जल कमल के पत्ते पर नहीं टिकता, या रंग रत्न पर नहीं चिपकता।
नित्यासंसक्तया बुद्ध्या प्रकृतं बहिर् आचरन् । अन्तर् अक्षोभ एवास्ते हृदयेनापराजितः
जिसकी बुद्धि सदा निर्लिप्त रहती है, वह बाहर से सामान्य व्यवहार करता है, लेकिन भीतर से अडोल और हृदय से अजेय बना रहता है।
एनाम् असंसङ्गदशाम् अवाप्य पतत्य् अपीच्छन्न् इह संसृतिं नो । इच्छा च नोदेति न राम ते भो योदेति सा सत्त्वचमत्कृतिर् हि
जब कोई इस निर्लिप्त अवस्था को पा लेता है, तब यदि वह फिर से संसार में भी आ जाए, तो भी उसमें कोई इच्छा नहीं उठती, न ही उसे संसार की चाह होती है। हे राम, यही शुद्ध आत्मा की अद्भुत स्थिति है।
मूढस्यासत्कुलोत्थस्य प्रवृत्तस्य नरस्य च । अप्राप्तयोगसङ्गस्य कथम् उत्तरणं भवेत्
जो व्यक्ति मोह में डूबा है, नीच कुल में जन्मा है, संसारिक कामों में लगा है और योग का संग नहीं पाया है, वह भला इस भवसागर को कैसे पार कर सकता है?
एकाम् अथ द्वितीयां वा तृतीयां चेतरां च वा । आरूढस्य मृतस्य स्यात् कीदृशी भगवन् गतिः
हे भगवन, जो कोई पहली, दूसरी, तीसरी या किसी भी अवस्था तक पहुँचा हो, लेकिन बीच में ही उसकी मृत्यु हो जाए, उसकी गति कैसी होती है?
मूढस्यारूढदोषस्य तावत् संसृतिर् आतता । यावज् जन्मान्तरशतैश् काकतालीययोगतः
जो व्यक्ति मोह में डूबा है और जिसने साधना में प्रगति नहीं की, उसकी संसार में भटकन तब तक चलती रहती है, जब तक सैकड़ों जन्मों के बाद किसी दुर्लभ संयोग से उसे मुक्ति न मिल जाए।
अथ वा साधुसङ्गत्या प्रवृत्तस्य नरस्य नो । उदेति वैराग्यमतिर् मरौ पुष्पलता यथा
या व्यक्ति सज्जनों की संगति में भी प्रवृत्त होती है, उसमें वैराग्य की भावना उत्पन्न नहीं होती—जैसे मरुस्थल में फूलों की बेल नहीं पनपती।
वैराग्यमतिर् एवं सा प्रवृद्धा भूमिकाक्रमे । नियोजयति संसारे तटीम् इव तरङ्गिणी
इसी प्रकार, जब वैराग्य की भावना बढ़ती है, तो वह साधक को साधना की विभिन्न अवस्थाओं में आगे बढ़ाती है, जैसे नदी का किनारा जलधारा को मार्ग दिखाता है।
केचिज् जन्ममहायोगैर् अप्य् अलब्धविचारणाः । अरघट्टघटीयन्त्रम् इवोर्ध्वाधḫपरास् स्थिताः
कुछ लोग अनेक जन्मों के बड़े प्रयत्नों के बाद भी विवेक नहीं प्राप्त कर पाते, जैसे पानी की चक्की के ऊपर और नीचे के हिस्से केवल ऊपर-नीचे घूमते रहते हैं।
प्रथमां वेतरां वापि योगभूमिं तु यो ऽभ्यसेत् । आयुẖक्षयम् अवाप्नोति पुनḫपाश्चात्यजन्मने
जो कोई योग की पहली या अन्य किसी भी अवस्था का अभ्यास करता है, वह अपनी आयु का क्षय प्राप्त कर लेता है और फिर उसका पुनर्जन्म नहीं होता।
स तम् अभ्यस्तम् एवान्तर् बुद्धौ परिकरं वरम् । वहन् याति मृतेḫ पार्श्वं यथा स्रोतस् सरिद्रयम्
मनुष्य अपने मन में केवल वही श्रेष्ठ साधनाएँ लेकर चलता है, जिन्हें उसने अभ्यास से अर्जित किया है। मृत्यु के बाद वह जैसे नदी की धारा समुद्र की ओर बढ़ती है, वैसे ही अगले लोक की ओर बढ़ जाता है।
तत्र तैश् शुभसङ्कल्पैḫ पवित्रकलनात्मकः । तादृग्गुणमयैर् एव मित्रबन्धुभिर् अन्वितः
वहाँ वह पवित्र संकल्पों से युक्त होकर, वैसे ही गुणों वाले मित्रों और संबंधियों के साथ रहता है, और उन्हीं सद्गुणों से उसकी नई स्थिति बनती है।
अदीनात्मा जगद्भावान् अखिलान् अपरामृशन् । संस्मरन् परया भक्त्या जगत्तरणकारणम्
जिसका मन दृढ़ है, जो संसार के सभी भावों में नहीं उलझता, वह परम भक्ति से संसार-सागर से पार कराने वाले कारण को स्मरण करता है।
सद्वासनामनोरूपो विजहाति शरीरकम् । वातावधूननाधूतम् आमोदẖ कुसुमं यथा
सद्वासनाओं और शुभ इच्छाओं का रूप धारण कर वह शरीर का त्याग करता है, जैसे हवा से झूलता हुआ कोई सुगंधित फूल गिर जाता है।