निर्वाणमात्रं प्रथमं परं बोधस् तद् एव च । चित्तमात्रं तद् एवास्ते न याति वसुधादिताम्
सबसे पहले केवल मुक्ति है, वही परम चेतना है, और वही मन भी है; वह केवल मन के रूप में ही रहता है, पृथ्वी आदि नहीं बनता।
सर्वेषां भूतमनसां संसारव्यवहारिणां । प्रथमो ऽसौ प्रतिच्छन्दश् चित्तदेहस् स्वतोदयः
सभी प्राणियों के मन वाले, जो संसार के व्यवहार में लगे हैं, उनके लिए वही पहला प्रतिबिंब, मन का शरीर, अपने आप प्रकट होता है।
यस्मात् पूर्वात् प्रतिच्छन्दाद् अनन्यैतत्स्वरूपिणी । इयं प्रविसृता सृष्टिस् स्पन्ददृष्टिर् इवानिलात्
उस पहले प्रतिबिंब से, जो अपनी ही प्रकृति से भिन्न नहीं है, यही सृष्टि फैल गई है, जैसे वायु की गति दिखाई देती है।
प्रतिभानाकृतेर् अस्मात् प्रतिभामात्ररूपधृत् । विभात्य् एवम् अयं सर्गस् सत्यानुभववत् स्थितः
इस शुद्ध बुद्धि के रूप से, जो केवल बुद्धि का ही रूप धारण किए है, यही सृष्टि प्रकाशित होती है और सत्य अनुभव की तरह स्थित रहती है।
दृष्टान्तो ऽत्र स्वप्नपुरं स्वप्नस्त्रीसुरतं तथा । असद् अप्य् अर्थसम्पत्त्या सत्यानुभवभासुरम्
यहाँ स्वप्न में देखे गए नगर और स्वप्न में किसी स्त्री के साथ सुख का अनुभव उदाहरण हैं; ये सब असत्य होते हुए भी अनुभव की प्रचुरता से सत्य की तरह प्रतित होते हैं।
अपृथ्व्यादिमयो भाति व्योमाकृतिर् अदेहकः । सदेह इव भूतेशस् स्वात्मभूः पुरुषाकृतिः
वह न पृथ्वी आदि तत्वों से बना है, आकाश के समान रूप वाला और शरीर रहित है; फिर भी वह देहधारी प्राणियों के स्वामी की तरह, स्वयं उत्पन्न पुरुष के रूप में प्रकट होता है।
स चित्सङ्कल्परूपत्वाद् उदेत्य् अप्य् अथ शाम्यति । स्वायत्तत्वात् स्वभावस्य नोदेति न च शाम्यति
उसका स्वरूप चैतन्य और संकल्पमय है, इसलिए वह उत्पन्न होता है और फिर शांत भी हो जाता है; परंतु क्योंकि उसका स्वभाव अपने आप में स्थित है, वह न तो वास्तव में उत्पन्न होता है और न ही लय को प्राप्त होता है।
ब्रह्मा सङ्कल्परहितः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः । केवलश् चित्तमात्रात्मा कारणं त्रिजगत्स्थितेः
ब्रह्मा संकल्प से रहित है, उसका रूप पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है; उसका असली स्वरूप केवल चित्तमात्र है, वही तीनों लोकों की स्थिति का कारण है।
सङ्कल्प एष कचति यथा नाम स्वसम्भवः । व्योमात्मैष तथा भाति भवत्सङ्कल्पशैलवत्
यह संकल्प अपनी प्रकृति के अनुसार चलता है, जैसे नाम अपने आप उत्पन्न होता है। जिसकी असली प्रकृति आकाश है, वह तुम्हारे संकल्प के पर्वत की तरह प्रकट होता है।
आतिवाहिकतैकान्तविस्मृत्या दृढरूढया । आधिभौतिकबोधेन मुधा भाति पिशाचवत्
सूक्ष्म अवस्था को पूरी तरह और मजबूती से भूल जाने पर, जब केवल भौतिक जगत का ही बोध रह जाता है, तब यह झूठे रूप में, जैसे कोई भूत दिखता है, वैसे ही प्रकट होता है।
इदम्प्रथमतोद्योगसम्प्रबुद्धमहाचितेः । नोदेति शुद्धसंवित्त्वाद् आतिवाहिकविस्मृतिः
प्रारंभिक प्रयत्न में जो महान चित्त पूरी तरह जाग्रत हो जाता है, उसमें अपनी शुद्ध जागरूकता के कारण सूक्ष्म अवस्था की यह भूल कभी उत्पन्न नहीं होती।
आधिभौतिकता तेन नास्योदेति पिशाचिका । असत्या मृगतृष्णेव मिथ्या जाड्यभ्रमप्रदा
इसलिए उस अवस्था में भौतिकता की भूत जैसी स्थिति उत्पन्न नहीं होती; वह असत्य है, मृगतृष्णा की तरह झूठी है, और केवल जड़ता का भ्रम पैदा करती है।
मनोमात्रं यदा ब्रह्मा न पृथ्व्यादिमयात्मकः । मनोमात्रम् अतो विश्वं यद् यतस् तत् तद् एव हि
जब ब्रह्म केवल मन ही है, और उसमें पृथ्वी आदि तत्वों का मेल नहीं है, तब यह सारा संसार भी केवल मन ही है; जो कुछ उससे उत्पन्न होता है, वह भी वही है।
अजस्य सहकारीणि कारणानि न सन्ति यत् । तज्जस्यापि न सन्त्य् एव तानि तस्मात् तु कानिचित्
जिसका जन्म ही नहीं हुआ, उसके लिए कोई सहायक कारण नहीं होते; और जो उत्पन्न हुआ है, उसके लिए भी वे कारण वास्तव में नहीं हैं, बस कुछ ही अपवाद हैं।
कारणात् कार्यवैचित्र्यं तेनात्रास्ति न किञ्चन । यादृशं कारणं शुद्धं कार्यं तादृग् इह स्थितम्
कारण से ही कार्यों की भिन्नता होती है; इसलिए यहाँ इसके सिवा कुछ भी नहीं है। जैसा कारण शुद्ध होता है, वैसा ही कार्य यहाँ स्थित रहता है।
कार्यकारणता त्व् अत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । यादृग् एव परं ब्रह्म तादृग् एव जगत्त्रयम्
यहाँ कारण और कार्य का संबंध बिल्कुल भी लागू नहीं होता। जैसा परम ब्रह्म है, वैसा ही यह त्रिलोक भी है।
मनस्ताम् इव यातेन ब्रह्मणा तन्यते जगत् । अनन्यद् आत्मनश् शुद्धाद् द्रवत्वम् इव वारिणा
जैसे शुद्ध जल से उसका तरल रूप ही प्रकट होता है, वैसे ही यह सारा संसार ब्रह्म के मन के समान शक्ति से प्रकट होता है, किसी और से नहीं।
मनसा तन्यते सर्वम् असद् एवेदम् आततम् । यथा सङ्कल्पनगरं यथा गन्धर्वपत्तनम्
यह सब कुछ मन के द्वारा ही प्रकट होता है; यह सब असत्य है और फैला हुआ है, जैसे मन में कल्पित कोई नगर या जैसे गंधर्वों का नगर।
आधिभौतिकता नास्ति रज्ज्वाम् इव भुजङ्गता । ब्रह्मादयः प्रबुद्धास् तु कथं तिष्ठन्तु तत्र ते
यहाँ कोई भौतिकता नहीं है, जैसे रस्सी में साँप नहीं होता; तो ब्रह्मा आदि जागरूक लोग वहाँ कैसे टिक सकते हैं?
आतिवाहिक एवास्ति न प्रबुद्धमतेः किल । आधिभौतिकदेहस्य चर्चैवात्र कुतः कथम्
यहाँ केवल सूक्ष्म शरीर ही है, जाग्रत बुद्धि वाले के लिए तो वह भी नहीं; फिर यहाँ भौतिक शरीर की चर्चा कैसी और क्यों?
मनोनाम्नो मनुष्यस्य विविधाकारधारिणः । मनोराज्यं जगद् इति सत्यरूपम् इव स्थितम्
मनुष्य नामक मन अनेक रूपों को धारण करता है; यह संसार मन का राज्य है, जो सच्चाई की तरह प्रतीत होता है।
मन एव विरिञ्चत्वं विद्धि सङ्कल्पनात्मकम् । स्ववपुस् स्फारतां नीत्वा मनसेदं प्रतन्यते
जान लो कि मन ही सृष्टिकर्ता है, जो कल्पना से बना है; अपनी ही छवि को फैलाकर मन यह संसार रचता है।
विरिञ्चो मनसो रूपं विरिञ्चस्य मनो वपुः । पृथ्व्यादि विद्यते नात्र तेन पृथ्व्यादि कल्पितम्
सृष्टिकर्ता मन का ही रूप है और मन सृष्टिकर्ता का शरीर है; यहाँ पृथ्वी आदि वास्तव में नहीं हैं, इसलिए पृथ्वी आदि केवल कल्पना हैं।
पद्माक्षे पद्मिनीवान्तर् मनोहृद्य् अस्ति दृश्यता । मनोदृश्यदृशौ भिन्ने न कदाचन किञ्चन
जैसे कमल की आँख में कमल रहता है, वैसे ही मन के हृदय में दृश्य बसता है; मन का देखने वाला और देखा जाने वाला कभी अलग नहीं होते।
तथा चात्र भवत्स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
इसी तरह, यहाँ मन की सत्ता ज्ञानी के स्वप्न और कल्पना के समान है; यह बात हर किसी को अपने अनुभव से स्पष्ट होती है, इसलिए जो कुछ भी दिखाई देता है, वह हृदय में ही स्थित है।
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जैसे मन की उलझन में बसा पिशाच किसी बच्चे को मार देता है, वैसे ही यह भीतर की शक्ति, जो दृश्य का रूप लेती है, देखने वाले को नष्ट कर देती है।
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जैसे बीज के भीतर छुपा अंकुर समय और स्थान के अनुसार चमकदार शरीर बनाता है, वैसे ही देखने की शक्ति दृश्य को उत्पन्न करती है।
सच् चेन् न शाम्यति कदाचन दृश्यदुःखं दृश्ये त्व् अशाम्यति न बोद्धरि केवलत्वम् । दृश्ये त्व् असम्भवति बोद्धरि बोद्धृभावः शाम्येत् स्थिते ऽपि हि तद् अस्य विमोक्षम् आहुः
अगर दृश्य का दुःख कभी शांत नहीं होता, तो वह न दृश्य में मिटता है, न जानने वाले में शुद्धता आती है; जब दृश्य जानने वाले में नहीं रहता, तब जानने वाले की स्थिति भी समाप्त हो जाती है—चाहे दृश्य बना रहे, इसी को मुक्ति कहा गया है।
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रोतुम् एकरसे जाते जने मौनवति स्थिते
जब मुनियों के प्रधान ने वह अद्भुत वचन कहे, तब वहाँ एकत्रित लोग सुनने की एक ही लगन में चुपचाप ध्यान से बैठे रहे।
शान्तेषु किङ्किणीजालस्वनेषु स्पन्दनं विना । पञ्जरान्तरहारीतशुकेष्व् अप्य् अस्तकेलिषु
जब गहनों की झंकार भी शांत हो गई और कोई हलचल नहीं रही, तब पिंजरे के अंदर के तोते भी अपनी खेलकूद छोड़कर शांत हो गए।