अभ्यासाज् ज्ञानशास्त्राणां करणात् पुण्यकर्मणाम् । जन्तोर् यथावद् एवेयं वस्तुदृष्टिḫ प्रसीदति
ज्ञान से जुड़े शास्त्रों का बार-बार अध्ययन करने और अच्छे कर्म करने से, किसी व्यक्ति की वास्तविकता को देखने की दृष्टि वैसी ही साफ़ हो जाती है जैसी वह सच में है।
तृतीयां भूमिकां प्राप्य बुद्धो ऽनुभवति स्वयम् । द्विप्रकारम् असंसङ्गं तस्य भेदम् इमं शृणु
तीसरी अवस्था में पहुँचकर जागरूक व्यक्ति स्वयं दो प्रकार की विरक्ति का अनुभव करता है; अब उसके भेद को ध्यान से सुनो।
असंसङ्गस्य भगवन् प्रथमं ब्रूहि लक्षणम् । कथयिष्यसि मे पश्चाद् अस्यैव द्विप्रकारताम्
हे venerable one, पहले मुझे विरक्ति के लक्षण बताइए; उसके बाद आप उसकी दो प्रकार की प्रकृति समझा सकते हैं।
द्विप्रकारत्वकथनप्रसङ्गेनैव लक्षणम् । असंसक्तेश् शृणुतरां दुरितं येन नश्यति
दो प्रकार की प्रकृति बताने के प्रसंग में ही विरक्ति के लक्षण और भी स्पष्ट हो जाएंगे; सुनो, जिससे दुर्भाग्य मिट जाता है।
द्विविधो ऽयम् असंसङ्गस् सामान्यश् श्रेष्ठ एव च । शृणु सामान्यम् एवादौ स एव श्रैष्ठ्यम् एष्यति
यह विरक्ति दो प्रकार की होती है — एक सामान्य और दूसरी श्रेष्ठ। पहले सामान्य प्रकार को सुनो; यही आगे चलकर श्रेष्ठता तक पहुँचाती है।
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता न कश्चिद् वाथ को ऽपि वा । इत्य् अमज्जनम् अर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम्
‘मैं कर्ता नहीं हूँ, न मैं स्वामी हूँ, न कोई और कर्ता है’ — इस तरह विषयों में न फँसना ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
सम्पद्यत इदं किञ्चित् कयाप्य् एवेश्वरेच्छया । भावनाभावनम् इति सामान्यासङ्गनामकम्
जो कुछ भी होता है, वह किसी परमेश्वर की इच्छा से ही होता है; ‘हो जाए या न हो’ — ऐसी भावना रखना ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
अजो ऽहम् अव्ययात्माहम् अनन्तो ऽहम् अनामयः । अकर्तास्मीत्य् अनिच्छत्वं सामान्यासङ्गनामकम्
‘मैं अजन्मा हूँ, अविनाशी हूँ, अनंत हूँ, निरोग हूँ, और कर्ता नहीं हूँ’ — ऐसी इच्छा-रहित अवस्था ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
एवम् एव प्रवर्तन्ते प्रेमाणि च धनानि च । एवम् एवावहीयन्ते कस्य केवात्र कर्तृता
इसी तरह स्नेह और धन आते हैं और चले भी जाते हैं; इसी तरह वे खो भी जाते हैं। इसमें किसका क्या अधिकार है, किसका इसमें कोई हाथ है?
आपातरमणीयानि विमर्दविरसानि च । काकतालीययोगेन सुखान्य् आयान्ति यान्ति च
सुख शुरू में तो मनभावन लगते हैं, लेकिन टकराव में उनका स्वाद चला जाता है। ये सुख ऐसे ही आते-जाते हैं जैसे कौआ और ताड़ का फल अचानक मिल जाएँ।
भोगा विषमसम्भोगा भोगा इव फणावताम् । नाहम् एतेषु नैते मे जागर्म्य् आत्मनि शान्तधीः
भोग अनिश्चित हैं, जैसे साँपों के साथ भोग। न मैं उनमें हूँ, न वे मेरे हैं। मेरा मन अपने आप में शांत है, उसमें कोई हलचल नहीं है।
भोगा भवमहारोगास् सम्पदḫ परमापदः । वियोगा एव संयोगा आधयो व्याधयो धियः
भोग ही इस जीवन का बड़ा रोग हैं, संपत्ति सबसे बड़ी विपत्ति है। वियोग ही अपने आप में संयोग हैं; दुख और रोग तो मन की बातें हैं।
कालẖ कवलनोद्युक्तस् सर्वभावान् असन्मयान् । अप्य् अत्ति विप्रलम्भेन स्वात्मानम् अपि मोहयन्
काल सब कुछ निगल जाने के लिए तत्पर रहता है, वह असत्य से बने सभी पदार्थों को खा जाता है; यहाँ तक कि छल से अपना आप भी निगल लेता है और स्वयं को भी भ्रमित कर देता है।
अप्य् असत्यानि सन्तीव नान्तवन्त्य् अन्तवन्ति च । चिद्रत्नरश्मिजालानि जगन्त्य् अगणितान्य् अहो
असत्य वस्तुएँ भी जैसे सचमुच मौजूद हैं, ऐसा प्रतीत होता है; वे समाप्त भी होती हैं, फिर भी उनका कोई अंत नहीं दिखता। चेतना के रत्न की किरणों की तरह अनगिनत जगत फैले हुए हैं—यह सचमुच आश्चर्य की बात है!
विचारेण न लभ्यन्ते न सन्त्य् अग्रगतान्य् अलम् । जाग्रति स्वप्नदृष्टानि पुराणीव स्थितान्य् अपि
विचार करने पर वे वस्तुएँ मिलती नहीं, जो आगे निकल गई हैं, वे तो बिल्कुल भी नहीं मिलतीं। जैसे जागते समय स्वप्न में देखी चीज़ें बस बीते हुए समय की तरह रह जाती हैं।
सवातवनवल्लीनां छाया इव पुनḫ पुनः । अनारतविलोलानि भवन्ति न भवन्ति च
जैसे हवा से हिलती जंगल की लताओं की छाया बार-बार बदलती रहती है, वैसे ही ये वस्तुएँ भी लगातार चंचल रहती हैं—कभी हैं, कभी नहीं हैं।
अनास्थयेति भावानां यद् अभावनम् आन्तरम् । नाहं कर्ता न भोक्तेति सामान्यो ऽसाव् असङ्गमः
भीतर से वस्तुओं के प्रति कोई लगाव न होना ही वैराग्य है; 'मैं न करता हूँ, न भोगता हूँ'—यह सामान्य रूप से असंगता है।
न कर्तास्मि न भोक्तास्मि न वक्तास्मि न यामि च । प्रसृतेहेश्वरेच्छेत्थं सामान्यैवम् असङ्गतिः
मैं न करता हूँ, न भोगता हूँ, न बोलता हूँ, न कहीं जाता हूँ; सब कुछ ईश्वर की इच्छा से ही होता है—यह सामान्य असंगता है।
ईश्वरार्पणया यद् यत् क्रियते मुक्तवासनम् । सामान्यासक्तितानाम तद् आहुḫ परमं पदम्
जिसका मन मुक्त है, वह जो कुछ भी ईश्वर को अर्पित करके करता है, उसे सामान्य रूप से असक्त रहने वाले लोग परम अवस्था कहते हैं।
असंसङ्गो ऽयम् उक्तस् ते सामान्यो रघुनन्दन । इमं श्रेष्ठम् असंसङ्गं शृणु श्रुतिरसायनम्
रघुवंश के आनंद, तुम्हें यह सामान्य असंगता बताई गई है; अब सर्वोत्तम असंगता सुनो, जो शास्त्रों का अमृत है।
अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नियोगेन सताम् अन्तḫ प्रयोगेण स्वसंविदाम्
इस क्रमबद्ध विधि से, महात्माओं की संगति में, सत्पुरुषों के मार्गदर्शन से और अपनी जागरूकता के प्रयोग द्वारा,
पौरुषेण प्रयत्नेन तावद् अभ्यास उह्यते । करामलकवद् यावत् सर्वसारो ऽनुभूयते
अपने पुरुषार्थ और लगातार प्रयास से अभ्यास किया जाता है, जब तक कि सबका सार ऐसे प्रत्यक्ष अनुभव में न आ जाए जैसे हथेली पर रखा फल साफ दिखाई देता है।
या योदेति मनाग् इच्छा तस्यास् तस्या निपातनात् । पदम् आसाद्यते सारं कयाचिन् नान्यया धिया
मन में जो भी थोड़ी इच्छा उठती है, उसे उसी लक्ष्य की ओर लगाकर, उसी भावना से सार की प्राप्ति होती है, और किसी अन्य सोच से नहीं।
दृष्टे सकलसीमान्ते त्रिजगत्कणदीपके । संसारसरितḫ पारे सारे परमकारणे
जब देखने की सीमा के अंतिम छोर पर, जो तीनों लोकों के कण-कण को प्रकाशित करता है, संसार की नदी के पार, उस परम कारण स्वरूप सार तक पहुँचा जाता है,
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता नास्मि कर्ता न चेश्वरः । नायम् अस्मि न चान्यो ऽहम् अहम् अस्मीतरश् च वा
मैं न तो कर्ता हूँ, न स्वामी हूँ, न ही कोई करने वाला या मालिक हूँ; न मैं यह हूँ, न कोई दूसरा हूँ; मैं 'मैं हूँ' का भाव भी नहीं हूँ।
कृत्वा दूरतरे नूनम् इति शब्दार्थभावनाः । यन् मौनम् आसितं शान्तं श्रेष्ठासंसङ्ग उच्यते
जब 'मैंने किया' या 'मैं दूर हूँ' जैसे शब्दों के अर्थ की सारी कल्पनाएँ पूरी तरह छोड़ दी जाती हैं, तब जो मौन और शांत स्थिति रहती है, वही सबसे श्रेष्ठ वैराग्य कहलाती है।
यन् नान्तर् नाम्बरे नाधो नोर्ध्वे नाशासु नावनौ । न पदार्थे नापदार्थे न जडे न च चेतने
जो न भीतर है, न आकाश में, न नीचे है, न ऊपर, न दिशाओं में, न समुद्र में; न वस्तुओं में, न अवस्तुओं में, न जड़ में, न चेतन में—
आसितं भासनं शान्तम् अवासनम् अभावनम् । अनाद्यन्तम् अजं कान्तं तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जो स्थिति प्रकाशमयी, शांत, आधाररहित, कल्पनारहित, अनादि-अंतहीन, अजन्मा और प्रिय है—उसी को श्रेष्ठ वैराग्य कहा गया है।
अचित्तचेतनानन्दं सर्वभावान्तरासनम् । यद् वसन्तादिरसवत् तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जो मन, चेतना या आनंद से रहित है, जो सभी प्राणियों के भीतर का असली स्थान है—जैसे वसंत आदि ऋतुओं का सार होता है—उसे ही सबसे श्रेष्ठ वैराग्य कहा गया है।
अनिमज्जनम् अर्थेषु भावनाभावनं हृदि । अवेदनं सुखादीनाम् असंसङ्गं परं विदुः
विषयों में डूबे बिना, मन में कल्पना या भावना का अभाव, सुख-दुख का अनुभव न होना—इसी को परम वैराग्य कहा गया है।